{"id":9901,"date":"2026-10-04T00:16:44","date_gmt":"2026-10-03T22:16:44","guid":{"rendered":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/?p=9901"},"modified":"2026-10-04T00:16:46","modified_gmt":"2026-10-03T22:16:46","slug":"double-parution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/double-parution\/","title":{"rendered":"DOUBLE PARUTION"},"content":{"rendered":"\n

La peinture chinoise, le tao\u00efsme, deux grands th\u00e8mes chers \u00e0 la plume du peintre et homme de lettres Fan Zeng. Des textes et th\u00e8mes qu\u2019il d\u00e9veloppe depuis longtemps, notamment dans \u4e2d\u56fd\u753b\u6cd5\u7814\u7a76 (\u00c9tude de la peinture chinoise<\/em>) et \u8001\u5e84\u5fc3\u89e3 (Comprendre Laozi et Zhuangzi<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

par SUN Chengan<\/p>\n\n\n

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vol. 1 & 2<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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FAN Zeng, Etudes sur la peinture chinoise<\/em>, traduction de Wang Wenli, direction scientifique de Ch. Comentale. Paris : Naima, 2026. 213 p. ill en coul. Bibliog. pp. 18-19.<\/p>\n\n\n\n

FAN Zeng, Une ex\u00e9g\u00e8se du c\u0153ur sur Laozi et Zhuangzi<\/em> ; postface par Ch. Comentale. Paris : Naima, 2026. 245 p. ill. en coul. Bibliog p. 241<\/p>\n\n\n\n

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\u00c9tudes sur la peinture chinoise – \u4e2d\u56fd\u753b\u5b66\u7814\u7a76<\/p>\n\n\n

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FAN Zeeng, Etudes sur la peinture chinoise<\/em>, Naima, 2026<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le livre est essentiellement une r\u00e9flexion philosophique sur ce qui constitue la sp\u00e9cificit\u00e9 de la peinture chinoise, plut\u00f4t qu\u2019un manuel technique. L\u2019id\u00e9e centrale de Fan Zeng est que la peinture chinoise ne peut pas \u00eatre comprise s\u00e9par\u00e9ment de la pens\u00e9e chinoise, en particulier du tao\u00efsme, du bouddhisme et du confucianisme. La peinture ne consiste donc pas simplement \u00e0 reproduire correctement le visible : elle doit manifester une compr\u00e9hension de la relation entre l\u2019homme, la nature et le cosmos. Dans son vocabulaire, le principe fondamental est celui de l\u2019unit\u00e9 du Ciel et de l\u2019homme (\u5929\u4eba\u5408\u4e00). <\/p>\n\n\n\n

Il accorde une place centrale \u00e0 la notion traditionnelle de \u6c14\u97f5\u751f\u52a8 (qiyun shengdong), g\u00e9n\u00e9ralement traduite par \u00ab r\u00e9sonance spirituelle \u00bb ou \u00ab animation par le souffle et le rythme \u00bb. Le peintre v\u00e9ritable ne copie donc pas simplement les formes : il cherche \u00e0 saisir le souffle vital qui les anime.<\/p>\n\n\n

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Fan Zeng de\u0301dicac\u0327ant un livre<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Une autre id\u00e9e importante est la compl\u00e9mentarit\u00e9 du plein et du vide, du trait et du blanc, du visible et de l\u2019invisible. C\u2019est pourquoi Fan Zeng rapproche constamment peinture, calligraphie et philosophie : le geste du pinceau doit \u00eatre \u00e0 la fois ma\u00eetrise technique et expression d\u2019un \u00e9tat int\u00e9rieur. Cette conception prolonge directement ses r\u00e9flexions ant\u00e9rieures, o\u00f9 il fait de Laozi et de Zhuangzi de v\u00e9ritables penseurs de la peinture. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9 : le livre cherche \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab pourquoi la peinture chinoise est-elle autre chose qu\u2019une repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9 ? \u00bb<\/em> La r\u00e9ponse de Fan Zeng est : parce qu\u2019elle est une forme de connaissance et de participation au r\u00e9el, fond\u00e9e sur le souffle, le rythme, le vide, la nature et l\u2019\u00e9tat spirituel du peintre.<\/p>\n\n\n\n

Ex\u00e9g\u00e8se du c\u0153ur sur Laozi et Zhuangzi – \u8001\u5e84\u5fc3\u89e3<\/p>\n\n\n

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FAN Zeng, Ex\u00e9g\u00e8se du c\u0153ur sur Laozi et Zhuangzi<\/em>, Naima, 2026<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ici, Fan Zeng ne fait pas vraiment de la philosophie universitaire au sens strict. Il pratique plut\u00f4t une lecture personnelle et m\u00e9ditative des textes de Laozi et de Zhuangzi, en les faisant dialoguer avec l\u2019art, la litt\u00e9rature et sa propre exp\u00e9rience de peintre.<\/p>\n\n\n\n

Pour Laozi, les th\u00e8mes privil\u00e9gi\u00e9s sont Dao<\/em>, ziran<\/em> (\u00ab ce qui est ainsi de soi-m\u00eame \u00bb, g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab nature \u00bb), le wuwei<\/em> (\u00ab non-agir \u00bb), le retour \u00e0 la simplicit\u00e9 et \u00e0 l\u2019harmonie des contraires. Fan Zeng insiste notamment sur l\u2019id\u00e9e que la v\u00e9ritable action ne proc\u00e8de pas de la volont\u00e9 de domination mais d\u2019une conformit\u00e9 au mouvement naturel des choses. <\/p>\n\n\n\n

Pour Zhuangzi, le centre de gravit\u00e9 se d\u00e9place vers la lib\u00e9ration int\u00e9rieure : d\u00e9passer les distinctions rigides entre vrai et faux, utile et inutile, vie et mort, moi et monde. Fan Zeng s\u2019int\u00e9resse beaucoup au c\u00e9l\u00e8bre th\u00e8me du r\u00eave du papillon, \u00e0 la relativit\u00e9 des points de vue, \u00e0 la mort et \u00e0 ce qu\u2019il appelle la \u00ab vie spirituelle \u00bb de Zhuangzi. Il d\u00e9veloppe \u00e9galement la notion de \u65e0\u5f85 (wudai), l\u2019\u00e9tat de celui qui n\u2019est plus d\u00e9pendant de conditions ext\u00e9rieures pour \u00eatre libre. <\/p>\n\n\n

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Fan Zeng, calligraphie<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il y a enfin un lien tr\u00e8s fort avec sa conception de l\u2019art : le peintre doit atteindre une forme de libert\u00e9 int\u00e9rieure qui lui permette de ne plus peindre m\u00e9caniquement. La spontan\u00e9it\u00e9 du trait devient ainsi une sorte d\u2019\u00e9quivalent artistique du wuwei<\/em> tao\u00efste.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui me para\u00eet particuli\u00e8rement int\u00e9ressant chez Fan Zeng, c\u2019est donc que ces deux livres doivent probablement \u00eatre lus ensemble : pour lui, la th\u00e9orie de la peinture chinoise d\u00e9coule en grande partie d\u2019une certaine conception tao\u00efste de l\u2019existence. Sa peinture de Laozi et Zhuangzi n\u2019est pas seulement une illustration de philosophes anciens ; elle cherche \u00e0 faire passer dans le geste pictural leur mani\u00e8re de concevoir le rapport entre l\u2019homme et le monde.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 noter que cette orientation est tr\u00e8s ancienne chez Fan Zeng : son \u8001\u5e84\u5fc3\u89e3,<\/em> publi\u00e9 initialement en 2005, comportait d\u00e9j\u00e0 des chapitres sur \u00ab \u9053\u6cd5\u81ea\u7136 \u00bb, la lib\u00e9ration de l\u2019esprit du peintre, la relation du calligraphe \u00e0 la nature, puis, pour Zhuangzi, sur la vie et la mort, le \u65e0\u5f85<\/em>, le \u9f50\u4e00<\/em>, le \u00ab sans diff\u00e9rence \u00bb et le chaos.<\/p>\n\n\n

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FAN Zeng<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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La peinture chinoise, le tao\u00efsme, deux grands th\u00e8mes chers \u00e0 la plume du peintre et homme de lettres Fan Zeng. Des textes et th\u00e8mes qu\u2019il d\u00e9veloppe depuis longtemps, notamment dans \u4e2d\u56fd\u753b\u6cd5\u7814\u7a76 (\u00c9tude de la peinture chinoise) et \u8001\u5e84\u5fc3\u89e3 (Comprendre Laozi … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[41,42,21,1],"tags":[45,32],"class_list":["post-9901","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-asie","category-europe","category-evenement","category-oeuvre","tag-art","tag-art-chinois"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p8Mijt-2zH","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":403,"url":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/convention-triennale\/","url_meta":{"origin":9901,"position":0},"title":"Recherches sur la peinture au pigment chinoise, ancienne et moderne","author":"admin","date":"2017-08-15","format":false,"excerpt":"Une convention triennale sign\u00e9e pour les ann\u00e9es 2015 \u00e0 2018 entre\u00a0\u00a0l\u2019Institut de recherches arch\u00e9ologiques et\u00a0\u00a0patrimoniales de Dunhuang et le Mus\u00e9um national d\u2019histoire naturelle (2015-2018)\u00a0\u00a0permet de relancer l\u2019importance de cette technique picturale. 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