Pourquoi les n\u00e9gociateurs de l\u2019art en Occident n\u2019ont-ils toujours pas pu introduire le concept si flou et paradoxal d\u2019arts premiers <\/em>en Asie\u00a0? Une des causes en est et reste le manque de stock de pi\u00e8ces ethnologiques, locales, populaires, devenues disponibles dans un contexte particulier\u2026 Ce qui renvoie, en quelque sorte, \u00e0 la conqu\u00eate occidentale du monde au XVIIIe si\u00e8cle. Sans refaire l\u2019histoire, a contrario des stocks de pi\u00e8ces africaines qui ont abouti \u00e0 la cr\u00e9ation du mus\u00e9e de l\u2019Homme, un des d\u00e9partements du Mus\u00e9um, tr\u00e8s peu d\u2019exemples chinois y sont conserv\u00e9s pour ce qui a trait \u00e0 la statuaire, les pi\u00e8ces provenant de ces r\u00e9gions \u00e9tant souvent encore prot\u00e9g\u00e9es ou exil\u00e9es au fin fond de r\u00e9serves excentr\u00e9es quand elles n\u2019ont pas rejoint celles du Mus\u00e9e du Quai Branly – Jacques Chirac\u2026 Pour Lyon, au mus\u00e9e des Confluences, les pi\u00e8ces de la collection De Groot, \u00e0 Lod\u00e8ve, quelques pi\u00e8ces provenant de la collection Dautresme et parfois, la volont\u00e9 de collectionneurs d\u00e9sireux de l\u00e9guer des souvenirs de missions en Chine, souvent du sud et des provinces c\u00f4ti\u00e8res ou insulaires (Fujian, Taiwan,\u2026).<\/p>\n Il en va tout autrement du splendide travail de terrain et d\u2019enqu\u00eate d\u00fb \u00e0 un chercheur sinisant, Alain Arrault. Ce travail, auquel a particip\u00e9 Lina Verchery, se situe dans la lign\u00e9e de recherches entreprises notamment par Kristofer Schipper et Patrice Fava. Cette approche permet, d\u2019une certaine fa\u00e7on, de comprendre pourquoi ces \u0153uvres restent aussi rares que myst\u00e9rieuses. C\u2019est aussi une fa\u00e7on tr\u00e8s frontale de rappeler les diff\u00e9rences qui subsistent dans les pr\u00e9sences de l\u2019homme au monde.<\/p>\n <\/p>\n La notion de religion en Chine, de m\u00eame que les \u00e9tudes anciennes et plus r\u00e9centes qui s\u2019y rattachent renvoient au traditionnel \u00e9quilibre entre pens\u00e9e et pouvoir, frustration et d\u00e9sir\u2026<\/p>\n Les \u00e9tudes relatives au syncr\u00e9tisme religieux de la Chine ne cessent de surprendre en raison de leur diversit\u00e9 active qui confirme les efforts des publications en constante \u00e9volution apr\u00e8s des enqu\u00eates de terrain et missions de recherches.<\/p>\n Les travaux d\u2019Alain Arrault sur le sujet ont donn\u00e9, de l\u2019aveu de leur auteur, ce texte, le r\u00e9sultat d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es de recherches.<\/p>\n Une orientation qui est n\u00e9e d\u2019un contexte de collaborations diverses, dans une approche d’une veine diff\u00e9rente de celle consign\u00e9e dans\u00a0Aux portes du ciel, art et anthropologie de la Chine\u00a0<\/i><\/span>(co\u00e9d. Les Belles Lettres et EFEO) sur la statuaire tao\u00efste du Hunan, document de r\u00e9f\u00e9rence sur cette statuaire du Hunan, d\u00fb \u00e0 Patrice Fava et Kristofer Schipper.<\/p>\n La province du Hunan est en effet le point de d\u00e9part d\u2019une d\u00e9couverte, celle de statues en bois (ill.1), parfois polychromes, dans le dos desquelles se trouvent des documents de cons\u00e9cration (ill.2) contenus dans une sorte d\u2019alv\u00e9ole ferm\u00e9e. Ces annotations descriptives r\u00e9v\u00e8lent parfois le nom de ma\u00eetres tao\u00efstes. Diff\u00e9rentes indications, tr\u00e8s concr\u00e8tes, mentionnent la date de fabrication, le nom du personnage repr\u00e9sent\u00e9, celui des commanditaires, le lieu o\u00f9 se trouvait la statue, les raisons pour lesquelles elle a \u00e9t\u00e9 faite, les v\u0153ux associ\u00e9s au culte et d\u2019autres donn\u00e9es relatives \u00e0 l\u2019histoire locale.<\/p>\n (ill. 1)<\/p><\/div>\n (ill. 2)<\/p><\/div>\n Des missions r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de terrain, dans le centre du Hunan, ont permis une approche plus large face aux pi\u00e8ces rituelles. On consid\u00e8re que le corpus de ces pi\u00e8ces est de quelque deux mille statues datant pour la plupart de la derni\u00e8re dynastie mandchoue (1644-1911). Leur localisation assez unique a focalis\u00e9 la curiosit\u00e9 de chercheurs et laboratoires de recherches orient\u00e9s, car, non seulement personne n\u2019en avait rencontr\u00e9 dans aucune autre partie de la Chine, mais de surcro\u00eet, cette province m\u00e9ridionale du Hunan comptait un tr\u00e8s grand nombre de ma\u00eetres tao\u00efstes et de sculpteurs perp\u00e9tuant cette tradition tr\u00e8s ancienne. C\u2019est en approfondissant cette connaissance qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 possible \u00e0 ces enqu\u00eateurs de retracer une soci\u00e9t\u00e9 autre, un syst\u00e8me de croyances dont les racines remontent \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 chinoise, un syst\u00e8me qui rappelle le culte des immortels du temps de Laozi et Zhuangzi. Ainsi en va-t-il des tableaux construits (ill.3) pour constituer une base de donn\u00e9es interactive et devenue une source importante dans ce domaine.<\/p>\n Ci-dessus. (ill.3) Fiche descriptive extraite de la base de donn\u00e9es mise en place par les chercheurs.<\/p>\n Comme le note Alain Arrault, \u00ab\u00a0 ces statues ne sont plus simplement un r\u00e9ceptacle pour l\u2019\u00e2me ou l\u2019esprit de la divinit\u00e9, elles en sont le corps. En tant que chose vivante, la statue a tous les attributs permettant cela. (\u2026). Quant aux statues, elles ne proviennent pas de grands sanctuaires ou de palais ni n\u2019appartiennent \u00e0 des ensembles de grottes orn\u00e9es, mais sont des t\u00e9moignages d\u2019essence locale\u00a0\u00bb, l\u2019auteur \u00e9vitant le mot populaire<\/em>, trop connot\u00e9 selon lui. Il n\u2019emp\u00eache que, statistiquement, l\u2019appartenance \u00e0 une classe sociale nantie reste un facteur positif pour permettre \u00e0 un commanditaire de faire ex\u00e9cuter de fa\u00e7on plus soign\u00e9e, pr\u00e9cise, une pi\u00e8ce destin\u00e9e au culte.<\/p>\n L\u2019int\u00e9r\u00eat de cet ouvrage est aussi l\u2019ouverture qu\u2019il permet \u00e0 une pluridisciplinarit\u00e9 autre. Pour un historien de l\u2019art ou de l\u2019image, pour un cr\u00e9ateur, l\u2019aspect des statues et aussi des documents de cons\u00e9cration contenus ont aussi une valeur esth\u00e9tique pleine, c\u2019est ce qui vaut un int\u00e9r\u00eat nouveau d\u2019un public autre [et respectueux de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des \u0153uvres] lorsque des collections de telles pi\u00e8ces font l\u2019objet d\u2019une vacation dans une salle des ventes. Le c\u00f4t\u00e9 exotique, voire surr\u00e9aliste des pi\u00e8ces les rend tout \u00e0 fait magiques aux yeux des plasticiens et gens de lettres et des curieux, plus que des seuls collectionneurs et conservateurs, moins soucieux de leur assurer une pr\u00e9sence dans la patrimoine universel mais plus enclins que ces derniers \u00e0 travailler les formes et \u00e0 les r\u00e9interpr\u00e9ter au fil de leurs cr\u00e9ations et \u00e0 leur redonner ainsi vie\u2026<\/p>\n Ce qui corrobore la formule de James Robson, enseignant et sinologue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Harvard \u201cArrault reveals a wide variety of little-known deities and religious specialists and provides a rare glimpse into the intimate space of a family\u2019s domestic life and religious practices. is new vantage point helps to ll out our picture of the Chinese religious landscape and challenges many scholarly assumptions about the nature of Chinese religions\u2014and the ways they have been conceptualized and categorized\u2014from the sixteenth century to the present day.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Christophe Comentale La r\u00e9cente publication d\u2019un ouvrage sur les statues de culte chinoises permet un regard autre sur un sujet d\u00e9licat et encore confidentiel. El\u00e9ments de r\u00e9flexion apr\u00e8s lecture. Alain Arrault, A History of Cultic Images in China. The … Continuer la lecture ![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/alaincardenas.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/ill.2-He-Yiyun-1860-1934-H-232-cm.jpg?resize=537%2C1015&ssl=1\")
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