![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/alaincardenas.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/Li-Xijian-controlant-la-finition-du-n-ob\u00e9lisque-en-svatsikas-2010-ca.jpg?ssl=1\")
<\/a>(ill.1) Li Xinjian contr\u00f4lant la finition d\u2019un ob\u00e9lisque \u00e0 motifs de svatsikas (ca 2010), photo ChC<\/p><\/div>\n
Les attractions Est-Ouest n\u2019ont cess\u00e9 de susciter des envies, des d\u00e9sirs d\u2019approches autres \u00e0 l\u2019\u0153uvre, en Chine comme en Occident. Si la lithographie, la s\u00e9rigraphie puis l\u2019installation ont permis aux artistes plasticiens\u00a0 de produire des \u0153uvres\u00a0 qui ont su conserver toute leur sinitude, les plus grands cr\u00e9ateurs savent poursuivre des chemins o\u00f9 leur imaginaire sait s\u2019emparer de parcelles de l\u2019univers bien \u00e0 eux.<\/p>\n
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Des croix nomm\u00e9es svastikas<\/i>, livre d\u2019artiste cr\u00e9\u00e9 en 2014, se situe \u00e0 la crois\u00e9e<\/i> de la peinture et de la sculpture d\u2019un alchimiste d\u00e9sireux de s\u2019approprier le symbole de l\u2019immortalit\u00e9.<\/p>\n (ill.2) Li Xinjian dans son atelier de P\u00e9kin (janv. 2015), photo ChC<\/p><\/div>\n A la recherche des p\u00e9r\u00e9grinations sur les toits du monde<\/b><\/p>\n Li Xinjiang, Midsummer<\/em> (2008), peinture \u00e0 l’huile sur plaque d’aluminium, 227 x 162 mm. Travail pr\u00e9paratoire pour l’\u0153uvre Midsummer<\/em>, de la m\u00eame ann\u00e9e.<\/p><\/div>\n Li Xinjian\u00a0 [\u674e\u65b0\u5efa] (1954, Chongqing) fait des \u00e9tudes dans sa province natale du Sichuan o\u00f9 il obtient son dipl\u00f4me \u00e0 l\u2019institut des Beaux-arts en 1982. Il effectue ensuite diff\u00e9rents voyages. Il va sur les hauteurs du Tibet puis \u00e0 Paris o\u00f9 il termine un cursus aux Beaux-arts en 1992. Il approfondit sa formation de peintre \u00e0 l\u2019huile et suit les cours de diff\u00e9rents ateliers dont celui de sculpture. Il partage le plus clair de son temps entre son atelier de P\u00e9kin (ill.2) et des lieux internationaux o\u00f9 il participe \u00e0 des expositions personnelles ou de groupes (ill. 1).<\/p>\n Curieux de tout, le s\u00e9jour au Tibet va \u00eatre source de r\u00e9flexion, de remises en cause intellectuelles, avec notamment une reconsid\u00e9ration des notions de plein et de vide (ill.3). Il creuse encore plus en profondeur les lectures et \u00e9changes entrepris sur l\u2019apparition, l\u2019\u00e9volution et la permanence du svastika [\u4e07\u5bff\u7b26\u53f7], symbole si controvers\u00e9 en raison des tristes amalgames faits lorsque Hitler reprend ce signe pour le lier \u00e0 son id\u00e9ologie. Il n\u2019emp\u00eache qu\u2019en Extr\u00eame-Orient, le symbole, en particulier pour le\u00a0bouddhisme\u00a0Mahayana, ou du Grand V\u00e9hicule, pratiqu\u00e9 notamment en Chine, figure les dix mille m\u00e9rites, le Nirv\u00e2na ; on le retrouve sur la poitrine de Bouddha et de Guanyin.<\/p>\n (ill. 3) Li Xijian et des projets r\u00e9cents de svastika-fictions d\u00e9di\u00e9s.<\/p><\/div>\n Pr\u00e8s de dix ans de recherches aboutissent pour Li Xinjian \u00e0 une universalit\u00e9 du symbole selon les continents et selon aussi les \u00e9poques prises en consid\u00e9ration. L\u2019expression graphique ou textuelle de ce fort symbole inclut des variantes tr\u00e8s diff\u00e9rentes\u00a0: sociales, sexuelles,\u2026 que Li Xinjian prend la peine de comprendre, d\u2019analyser, de g\u00e9rer et de pr\u00e9senter \u00e0 son lectorat. Sa recherche ainsi men\u00e9e sur une symbolique au fil des continents et\u00a0 \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques en est l\u2019illustration la plus r\u00e9v\u00e9latrice et embl\u00e9matique. Son approche est un peu sauvage. Pourquoi la qualifier ainsi\u00a0? On sent les copeaux de l\u2019imaginaire d\u2019un artiste influenc\u00e9 par les variantes de cette forme pregnante de myst\u00e8res intrins\u00e8ques\u00a0: selon les temps pris en consid\u00e9ration, le sens sera soit l\u00e9ger et intellectuel, soit tr\u00e8s lourd et sexu\u00e9, c\u2019est, du moins, ce qui ressort de la lecture de ce Trait\u00e9 des ombres<\/i> encore in\u00e9dit, les ombres des envies humaines\u00a0!<\/p>\n Le tout, rassembl\u00e9 dans un manuscrit riche et touffu, permet toutes les lectures possibles\u00a0: ainsi nul besoin de commencer par le chapitre initial, on peut tr\u00e8s justement commencer par la fin, ou bien ne vouloir lire que les figures\u2026 L\u2019intelligence du livre se d\u00e9veloppe sur\u00a0 deux parties, deux volumes ou tomes, le premier impose une n\u00e9cessaire approche historique, d\u00e9brid\u00e9e et libre. Le deuxi\u00e8me fait p\u00e9n\u00e9trer dans l\u2019application pratique de la th\u00e9orie de son auteur. Apr\u00e8s avoir vu, r\u00e9fl\u00e9chi, th\u00e9oris\u00e9 ce motif, Li Xinjian l\u2019extrait de sa gangue historique\u00a0 pour qu\u2019il se transmue en une sorte de matrice virtuelle multipliable \u00e0 l\u2019infini\u00a0! Il est ainsi dans la continuit\u00e9 des grandes qu\u00eates que l\u2019on retrouve par exemple avec ces matrices grav\u00e9es de bouddhas et bodhisatvas appliqu\u00e9s sur les murs des grottes de Mogao, \u00e0 proximit\u00e9 de Dunhuang ou calligraphi\u00e9s, trac\u00e9s, dessin\u00e9s, sur les feuilles de papier d\u00e9couvertes dans ces m\u00eames grottes. Le motif architectural a, insensiblement, chang\u00e9 de contexte, s\u2019est ouvert \u00e0 un autre environnement, \u00e0 d\u2019autres microcosmes, au monde int\u00e9rieur de l\u2019artiste, celui dans lequel le cr\u00e9ateur se r\u00e9fugie, s\u2019isole, fait ses exp\u00e9rimentations, celui, ext\u00e9rieur, dans lequel l\u2019artiste vit, son atelier, en fait.<\/p>\n Des croix propitiatoires<\/b><\/p>\n D\u2019un caract\u00e8re enthousiaste, Li Xinjian s\u2019\u00e9merveille de ces multiples d\u00e9couvertes. \u00ab Dans mon atelier de peintre \u00e0 Paris, j\u2019ai peint un svastika violet sur une toile. Un de mes amis fran\u00e7ais, venu m\u2019y rencontrer, est rest\u00e9 perplexe : \u00ab\u00a0 Le swastika qui est orient\u00e9 \u00e0 gauche repr\u00e9sente le bien, lui ai-je dit, celui qui est orient\u00e9 \u00e0 droite repr\u00e9sente le mal. J\u2019ai d\u00fb commencer par le commencement : Le Bouddha enseigne aux hommes \u00e0 s\u2019affranchir du karma en s\u2019aidant des Quatre V\u00e9rit\u00e9s saintes. Ces v\u00e9rit\u00e9s disent que la douleur est universelle, que l\u2019impermanence et le d\u00e9sir sont la cause de la douleur, que l\u2019extinction du d\u00e9sir \u00e9teint la douleur et qu\u2019il existe un chemin qui conduit \u00e0 cette extinction. Dans la tradition bouddhique, le swastika dextrogyre symbolise la f\u00e9licit\u00e9 tout autant que le svastika l\u00e9vogyre. Tous deux illustrent le sens originel des \u00e9critures, tous deux r\u00e9pondent au nom sanscrit de sauvastika, qui signifie \u201cde bon augure\u201d. Pourtant le symbole est interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re fallacieuse : le bien, \u00e0 gauche, le mal \u00e0 droite. \u00bb De cette exp\u00e9rience est n\u00e9 un travail de recherche iconographique que Li m\u00e8ne depuis plus d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es. \u00ab Est-ce que l\u2019Histoire peut nous aider \u00e0 comprendre la source profonde de notre exp\u00e9rience personnelle ?, s\u2019interroge-t-il. L\u2019histoire du svastika montre qu\u2019un m\u00eame symbole peut \u00eatre charg\u00e9 d\u2019un sens diff\u00e9rent selon les endroits. Une curiosit\u00e9 grandissante m\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 faire des recherches dans beaucoup de pays et \u00e0 \u00e9tudier en profondeur ce signe mystique ancien qui, progressivement a fait partie int\u00e9grante de mon action artistique \u00bb. Chercheur irrationnel et visionnaire, Li Xinjian est obs\u00e9d\u00e9 par une foule d\u2019images stabilis\u00e9es au \ufb01l des \u0153uvres qui jalonnent ce long voyage et parcours int\u00e9rieur. Il cr\u00e9e des volumes, des perspectives qui s\u2019inspirent de mod\u00e8les classiques de la p\u00e9riode tib\u00e9taine et vont jusqu\u2019\u00e0 des formes tr\u00e8s baroques se mariant \u00e0 l\u2019univers d\u00e9raisonnablement urbanis\u00e9 de P\u00e9kin. Proportions fantasmagoriques, irr\u00e9elles, visionnaires, ses images ont un aspect ludique. Vivant entre Paris et P\u00e9kin, deux capitales o\u00f9 il a son atelier, sa production r\u00e9cente montre une soif de grands sujets\u00a0: les montagnes, toit du monde qui met en sc\u00e8ne des espaces infinis, ses nus empreints d\u2019une sensualit\u00e9 naturelle, sont trait\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on de natures mortes, ou plut\u00f4t d\u2019\u00ab objet tranquille \u00bb ainsi que le laissent entendre les termes chinois semblant d\u00e9signer ces figures ex\u00e9cut\u00e9es par cette gymnaste le long de sa barre, en paix avec l\u2019 \u00e9nergie qui la stimule et lui donne vie. Les choses changent quand le svatsika prend forme dans l\u2019espace, devient quasiment tangible, colonne, ob\u00e9lisque, labyrinthe (ill.1 et 7). En bois, en m\u00e9tal, en bronze et autres alliages, toutes les combinaisons et \u00e9chelles qui concr\u00e9tisent une source d\u2019\u00e9nergie venue en particulier du Bouddhisme.<\/p>\n Du livre d\u2019artiste chinois\u00a0: \u00e9vocation et aboutissement d\u2019un floril\u00e8ge<\/b><\/p>\n En 2001, j\u2019avais pu, dans la revue Art & m\u00e9tiers du livre<\/i>, red\u00e9finir ce que je consid\u00e9rais comme une nouvelle bibliophilie\u00a0: traiter des rapports entre auteur, artiste, relieur et autres collaborateurs qui apportent, chacun, sa contribution compl\u00e9mentaire, l\u2019ensemble de ces \u00e9nergies donne naissance \u00e0 des \u0153uvres autres. Pour la Chine, justement, on\u00a0 doit avoir en t\u00eate que les \u00e9changes entre lettr\u00e9s ont suscit\u00e9 depuis au moins les Song (10e<\/sup> 12e<\/sup> s.) une production de livres aux formats des plus vari\u00e9s, en nombre tout \u00e0 fait al\u00e9atoire\u00a0: les seuls besoins de donner \u00e0 d\u2019autres le plaisir de lire, de regarder, \u00e9tant suffisants.<\/p>\n Le livre d\u2019artiste chinois na\u00eet, pour le 20e<\/sup> si\u00e8cle, chez des artistes voyageurs, comme Zhang Yi [\u5f20\u4e49], ses Carapaces grav\u00e9es<\/i> (1975) montrent le chemin de la libert\u00e9 de cr\u00e9ation. Xu Bing [\u5f90\u51b0] d\u00e9ploie ses vastes Livres c\u00e9lestes<\/i> (1987-1991), en fait des installations formant une v\u00e9ritable surface marine\u2026 Avec Chen Chao-pao [\u9648\u671d\u5b9d], nous avons publi\u00e9 au Ch\u00eane-voyelle A la recherche des dieux<\/i> [\u641c\u795e\u540e\u8bb0] (1990), heureux ensemble entre gravure sur bois et textes en typographie ou s\u00e9rigraphi\u00e9s sur papier xuan\u00a0;\u00a0 Ye Xin [\u53f6\u6b23] r\u00e9alise une s\u00e9rie de lavis successifs sur mon texte \u00e9voquant une rencontre avec le graveur taiwanais Mei Dingyan [\u6885\u4e01\u5f66]. Ce dernier devient le sujet du manuscrit unique achev\u00e9 en 2008. Zhu Wei-bo\u00a0 [\u6731\u4e3a\u767d] et Yuan Chin-taa [\u8881\u91d1\u5854] ont aussi laiss\u00e9 des \u0153uvres de premier plan. La bibliographie de renvoi permettra au lecteur d\u00e9sireux d\u2019en savoir plus ou d\u2019avoir les \u00e9l\u00e9ments idoines sur ce sujet encore peu transparent dans un Occident de moins en moins ouvert.<\/p>\n (ill. 4 \u00e0 7) Li Xinjian, Des croix nomm\u00e9es svatsikas<\/em>, texte de Christophe Comentale. P\u00e9kin et Paris, chez les auteurs, 2014. Carnet-accord\u00e9on \u00e0 10 plis, 20 folios. Pi\u00e8ce de titre calligraphi\u00e9e \u00e0 l\u2019encre.<\/p>\n Dans un livre d\u2019artiste, Des croix nomm\u00e9es svastikas<\/i>, r\u00e9alis\u00e9 en 2013-2014, comme un dialogue \u00e0 port\u00e9e universelle, Li Xinjian a, tout au long des folios d\u2019un accord\u00e9on, d\u00e9velopp\u00e9 des s\u00e9quences de civilisations diverses, la Gr\u00e8ce, la Cr\u00e8te, l\u2019Inde, le Moyen-Age occidental, les civilisations andines (ill. 4 \u00e0 7),\u00a0 l\u2019Extr\u00eame-Orient et ses sc\u00e8nes \u00e9rotiques. Nous avons travaill\u00e9 en bin\u00f4me assez ind\u00e9pendant qui fait correspondre des signes alphab\u00e9tiques et graphiques, qui montre aussi les correspondances entre l\u2019encre et le crayon de couleurs. En bref, ce tour du monde et des \u00e9poques dit tr\u00e8s simplement la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un symbole moteur de vie et de bien-\u00eatre.<\/p>\n \u0152uvre cr\u00e9\u00e9e en parall\u00e8le \u00e0 des s\u00e9ries de peintures \u00e0 l\u2019huile \u00e0 la polychromie \u00e9paisse, devenue (in)volontairement la suite de strates d\u2019o\u00f9 se d\u00e9gagent des reliefs qui \u00e0 eux seuls permettent une p\u00e9n\u00e9tration dans la mati\u00e8re, une mati\u00e8re d\u2019o\u00f9 se d\u00e9gage la m\u00e9moire de lieux auxquels des \u00e9pisodes historiques ou personnels se rattachent, Li Xinjian pr\u00e9pare un autre livre d\u2019artiste aux formes et contenus tout aussi libres que celui du pr\u00e9c\u00e9dent. Ce type de cr\u00e9ation, de livre qui n\u2019est pas un livre, commence \u00e0 \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 en Chine dans un milieu qui laisse au plasticien toute la port\u00e9e \u00e0 venir de sa recherche en cours. Est et Ouest restent attach\u00e9s \u00e0 des formes d\u2019expressions tol\u00e9rant le franchissement vers des imaginaires autres, des imaginaires qui savent tirer parti et plaisir de l\u2019indicible.<\/p>\n <\/p>\n Renvois bibliographiques<\/b><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" par Christophe Comentale Les attractions Est-Ouest n\u2019ont cess\u00e9 de susciter des envies, des d\u00e9sirs d\u2019approches autres \u00e0 l\u2019\u0153uvre, en Chine comme en Occident. Si la lithographie, la s\u00e9rigraphie puis l\u2019installation ont permis aux artistes plasticiens\u00a0 de produire des \u0153uvres\u00a0 qui … Continuer la lecture <\/a><\/a><\/a><\/a> <\/a>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/a><\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
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