{"id":5118,"date":"2020-06-27T18:32:00","date_gmt":"2020-06-27T16:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/?p=5118"},"modified":"2025-02-25T22:31:19","modified_gmt":"2025-02-25T21:31:19","slug":"portraits-dhier-et-de-demain-3-de-la-peinture-murale-peruvienne-a-propos-de-deux-oeuvres-tadeo-escalante-muraliste-du-sud-andin-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/portraits-dhier-et-de-demain-3-de-la-peinture-murale-peruvienne-a-propos-de-deux-oeuvres-tadeo-escalante-muraliste-du-sud-andin-1\/","title":{"rendered":"Portraits d\u2019hier et de demain (3) De la peinture murale p\u00e9ruvienne : \u00c0 propos de deux \u0153uvres de Tadeo Escalante, muraliste du Sud-andin (1)"},"content":{"rendered":"

Rapport\u00a0succinct d’une mission de recherche men\u00e9e en octobre 2019 dans la r\u00e9gion de Cuzco. Durant ce s\u00e9jour de recherche, l’auteur a pu fournir un ensemble de photographies in\u00e9dites. L’acc\u00e8s parfois difficile aux lieux n’a pas pu permettre une qualit\u00e9 toujours identique de ces documents. Ils sont compl\u00e9t\u00e9s par une iconographie justifi\u00e9e dans la partie bibliographique.<\/p>\n

par Alain Cardenas-Castro<\/p>\n

En Am\u00e9rique latine, la peinture murale est souvent associ\u00e9e au mouvement constitu\u00e9 par les peintres muralistes mexicains[1]<\/a>. Toutefois, cette technique a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e couramment au P\u00e9rou. Depuis les premi\u00e8res grottes orn\u00e9es, comme celle de Toquepala[2]<\/a> (ill. 1), jusqu\u2019aux r\u00e9alisations plus r\u00e9centes des peintres p\u00e9ruviens, Carlos Quispez Asin (1900-1983) (ill. 2), Juan Bravo Vizcarra (1922-2016) (ill. 3) ou Jorge Chirinos (1968) (ill. 4), la peinture murale au P\u00e9rou s\u2019est renouvel\u00e9e continuellement.<\/p>\n

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Contrairement aux \u0153uvres majoritairement r\u00e9alis\u00e9es dans l\u2019espace public, certaines \u0153uvres murales de l’espace priv\u00e9, p\u00e9ruviennes, sont astreintes \u00e0 des conditions particuli\u00e8res de cr\u00e9ation. C\u2019est le cas des peintures murales qui ont affirm\u00e9 un nationalisme inca durant la derni\u00e8re d\u00e9cennie du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. En effet, afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9pression du pouvoir colonial espagnol \u00e0 l\u2019encontre du sentiment identitaire inca\u00efque qui a perdur\u00e9 apr\u00e8s la chute de l\u2019Empire inca, elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es dans des endroits incongrus.<\/p>\n

Tadeo Escalante fait partie des peintres qui ont \u0153uvr\u00e9 \u2014 \u00e0 cet art mural p\u00e9ruvien soustrait au regard du plus grand nombre \u2014 dans des temples, des maisons ou des moulins.<\/p>\n

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(ill.\u00a01) Peintures pari\u00e9tales, grotte de Toquepala, Tacna, P\u00e9rou.<\/p><\/div>\n

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(ill. 2) Carlos Qu\u00edzpez As\u00edn, Mural La\u00a0mineria\u00a0La mine (1944), Universidad de ingenieria, Lima, P\u00e9rou<\/p><\/div>\n

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(ill.3) Juan Bravo, Historia del qosqo<\/em><\/strong>\u00a0Histoire du Cusco (1992), Cusco, P\u00e9rou<\/p><\/div>\n

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(ill.\u00a04) Jorge Luis Chirinos V\u00e1squez, P<\/strong>a<\/em>sado, presente y futuro de la Medicina<\/strong><\/em>\u00a0Pass\u00e9, pr\u00e9sent et futur de la M\u00e9decine (1994), Cusco, P\u00e9rou.<\/p><\/div>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019Empire Inca[3]<\/a> s\u2019\u00e9tendait au-del\u00e0 du P\u00e9rou, l\u2019ex\u00e9cution du dernier empereur Atahualpa a marqu\u00e9 la disparition d\u2019un empire mais pas de la civilisation inca qui a perdur\u00e9 sous diff\u00e9rentes formes depuis.<\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, d\u00e8s le XVIe<\/sup> si\u00e8cle, le syst\u00e8me administratif colonial de la Vice-Royaut\u00e9 du P\u00e9rou s\u00e9pare en deux groupes l\u2019ensemble de la population. D\u2019une part, une \u201c\u00a0R\u00e9publique des Espagnols\u00a0\u201d, et, d\u2019autre part, une \u201c\u00a0R\u00e9publique des Indiens\u00a0\u201d. Cette s\u00e9paration sociale et culturelle a eu pour effet de fortifier un sentiment d\u2019appartenance identitaire et a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour strat\u00e9giquement pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 inca\u00efque. La lign\u00e9e nobiliaire descendant des Incas a fait perdurer cet h\u00e9ritage culturel \u2014 partag\u00e9 par la population autochtone et consid\u00e9r\u00e9 par la communaut\u00e9 espagnole coloniale \u2014 en le rendant visible par des signes, des symboles, des costumes et lors de c\u00e9r\u00e9monies et de repr\u00e9sentations publiques. Dans cette continuit\u00e9, le nationalisme inca qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 au cours du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, a v\u00e9hicul\u00e9 une id\u00e9ologie pr\u00f4nant l\u2019identit\u00e9 andine des origines \u00e0 une l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019Espagne a cherch\u00e9 \u00e0 obtenir de plus grands profits de sa colonie en mettant en place un syst\u00e8me administratif oppressant qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de nombreux soul\u00e8vements.<\/p>\n

La r\u00e9volte la plus importante de cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par Jos\u00e9 Gabriel Condorcanqui[4]<\/a> (1738-1781), administrateur qui a incarn\u00e9 le mouvement anticolonial de mani\u00e8re embl\u00e9matique. Il sera finalement captur\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 par les Espagnols, ces derniers prendront par la suite des mesures r\u00e9pressives contre la culture indig\u00e8ne. Elles se traduiront par plusieurs interdictions[5]<\/a>\u00a0: d\u00e8s lors, la culture inca\u00efque devient subversive.<\/p>\n

Cons\u00e9quemment, se d\u00e9veloppent dans les pratiques plastiques une dissimulation des repr\u00e9sentations et des symboles \u00e9manant de la culture inca, en particulier au travers de la peinture murale du sud-andin qui compte de nombreuses \u0153uvres et dont la plupart sont r\u00e9alis\u00e9es par des peintres rest\u00e9s anonymes.<\/p>\n

Le muraliste p\u00e9ruvien\u00a0: Tadeo Escalante (ca 1770-1840)<\/strong><\/span><\/p>\n

Parmi les rares peintres muralistes du Sud-andin qui ont put \u00eatre identifi\u00e9s, Tadeo Escalante s\u2019av\u00e8re un personnage singulier. Ce cr\u00e9ateur n\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle s\u2019inscrit dans la p\u00e9riode de transition entre l\u2019\u00e9poque coloniale et l\u2019av\u00e8nement de la R\u00e9publique du P\u00e9rou. Il est originaire d\u2019une ville situ\u00e9e \u00e0 140 km \u00e0 l\u2019est de Cusco, la cit\u00e9 d\u2019Acomayo[6]<\/a>, o\u00f9 vivent encore aujourd\u2019hui les descendants de sa famille. L\u2019un deux, Nicol\u00e1s Escalante (ill. 5), l\u2019arri\u00e8re-arri\u00e8re petit neveu du peintre, a h\u00e9rit\u00e9 du Moulin des Incas, un des deux moulins qui appartenait \u00e0 son anc\u00eatre (ill. 6). Il ne sera pas trait\u00e9 ici du deuxi\u00e8me moulin, le Moulin de la Gen\u00e8se. C’est le Moulin des Incas \u0153uvre de Tadeo Escalante qui va faire l’objet d’une analyse d\u00e9taill\u00e9e : cette peinture murale a pour sc\u00e8ne principale une repr\u00e9sentation des \u00ab\u00a0Quatorze Incas\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"(ill. <\/a>
(ill. 5) <\/div> <\/div> <\/div>
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(ill. 6) <\/div> <\/div> <\/div> <\/div> <\/div>\n
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Ci-dessus (ill. 5) Nicol\u00e1s Escalante devant le Moulin des Incas. (ill. 6) Vue g\u00e9n\u00e9rale du Moulin des Incas [mission de recherche Alain Cardenas-Castro, r\u00e9gion de Cuzco, octobre 2019].<\/p>\n

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Il n\u2019existe aucun t\u00e9moignage d\u2019un \u00e9ventuel apprentissage de Tadeo Escalante \u00e0 la peinture ni \u00e0 ses techniques dans l\u2019un des nombreux ateliers qui existaient alors \u00e0 Cusco. D\u2019ailleurs, le peu que l\u2019on conna\u00eet de la vie du peintre se r\u00e9sume \u00e0 des hypoth\u00e8ses et la plupart sont issues des d\u00e9ductions faites \u00e0 partir de ses \u0153uvres. Tadeo Escalante, autodidacte f\u00e9cond, travaille sans faire appel aux r\u00e8gles strictes de la perspective ni \u00e0 une pratique approximative des techniques du dessin et de la peinture. Pour l\u2019historien de l\u2019art Pablo Macera[7]<\/a>, ses manques et ses faiblesses seraient d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s\u00a0: son style baroque m\u00e9tiss\u00e9 servirait \u00e0 d\u00e9montrer l’ind\u00e9pendance de l’art de Cuzco des influences \u00e9trang\u00e8res, en ignorant l’acad\u00e9misme dominant et tendant vers un art populaire, g\u00e9n\u00e9rant les bases de la production de l’\u00e9cole des \u00ab\u00a0primitifs andins\u00a0\u00bb, ces peintres populaires qui ont d\u00e9velopp\u00e9 leur activit\u00e9 \u00e0 Cusco pendant une grande partie du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Effectivement, quand on observe attentivement les repr\u00e9sentations des Incas qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9es sur les murs de cet ancien moulin \u00e0 bl\u00e9, on arrive \u00e0 percevoir le savoir d\u2019un peintre \u00e9rudit. Tadeo Escalante a certainement lu les Comentarios reales<\/em>[8]<\/a> de l’Inca Garcilaso de la Vega et \u00e9galement pris des r\u00e9f\u00e9rences iconographiques dans les D\u00e9cadas de Indias <\/em>[9]<\/a> o\u00f9 l\u2019on peut voir des repr\u00e9sentations d\u2019Incas. Il puise ainsi parmi ces r\u00e9f\u00e9rences pour peindre sa s\u00e9rie d\u2019Incas et de qoyas<\/em>[10]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Les peintures murales du Moulin des Incas situ\u00e9 \u00e0 Acomayo<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c0 Acomayo, j’ai \u00e9t\u00e9 re\u00e7u par Nicol\u00e1s Escalante qui nous a permis de p\u00e9n\u00e9trer dans le Moulin des Incas afin de voir les peintures murales et d\u2019en r\u00e9aliser quelques clich\u00e9s photographiques.<\/p>\n

Comme le rappelle ce descendant de peintre, \u00ab\u00a0le moulin est rest\u00e9 dans un \u00e9tat qui devrait permettre de lui restituer ais\u00e9ment sa fonction premi\u00e8re. Cependant, je tiens \u00e0 souligner que l\u2019enveloppe du b\u00e2timent a souffert de la faiblesse de sa toiture, celle-ci a \u00e9t\u00e9 endommag\u00e9e par les intemp\u00e9ries et a subi des infiltrations dommageables. Cependant, le gouvernement a financ\u00e9 la pose d\u2019une protection en plastique de mani\u00e8re provisoire pour mettre fin aux d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s par l\u2019eau dans la toiture de l\u2019\u00e9difice. Cette mesure a \u00e9t\u00e9 prise dans l\u2019attente de mesures de conservation compl\u00e9mentaires visant \u00e0 \u00e9viter de futures d\u00e9gradations[11]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Avant de p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du b\u00e2timent on remarque plusieurs repr\u00e9sentations qui ornent les murs du porche. Au centre, sur le mur fronton, un Saint Christophe (ill. 7) surplombe la porte d\u2019entr\u00e9e. Sur le mur de droite, une repr\u00e9sentation de Saint Martin de Tours (ill. 8) c\u00f4toie une repr\u00e9sentation d’une bouche de l\u2019Enfer<\/em>, et sur le mur de gauche de la porte d\u2019entr\u00e9e, une repr\u00e9sentation de Santiago Matamoros[12]<\/a> (ill. 9). Des manques importants auxquels s\u2019ajoute un mauvais \u00e9tat de conservation, perturbent la lecture des peintures repr\u00e9sentant les deux cavaliers plac\u00e9s de part et d\u2019autre du Saint Christophe. Ces repr\u00e9sentations religieuses qui accueillent d\u00e8s la fa\u00e7ade ext\u00e9rieure du b\u00e2timent permettent de d\u00e9tourner l\u2019attention du visiteur et de pr\u00e9server l\u2019intensit\u00e9 des images profanes et subversives cach\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Moulin.<\/p>\n

\"(ill. <\/a>
(ill. 7) <\/div> <\/div> <\/div>
\"(ill. <\/a>
(ill. 8) <\/div> <\/div> <\/div> <\/div> <\/div>\n
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Ci-dessus, de gauche \u00e0 droite. (ill.\u00a07) Tadeo Escalante, Saint Christophe, Moulin des Incas, Acomayo, P\u00e9rou.\u00a0(ill.\u00a08) Tadeo Escalante, Saint Martin de Tours et la bouche de l\u2019Enfer<\/em>, Moulin des Incas, Acomayo, P\u00e9rou<\/p>\n

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(ill.\u00a09) Tadeo Escalante, Santiago Matamoros repr\u00e9sent\u00e9 sous le porche d’entr\u00e9e du Moulin des Incas, Acomayo, P\u00e9rou<\/p><\/div>\n

Mais, ces images introductives, bien que tir\u00e9es de l\u2019iconographie religieuse traditionnelle, peuvent aussi se lire diff\u00e9remment, par exemple, au travers d\u2019une lecture \u00e0 double sens de quelques-uns des motifs trait\u00e9s par Tadeo Escalante de mani\u00e8re plus qu\u2019insolite. Ainsi, les deux cavaliers, de part et d\u2019autre de l\u2019entr\u00e9e du moulin d\u00e9livrent un message ambivalent entre le bien et le mal\u00a0: le charitable Saint Martin partage sa cape avec un n\u00e9cessiteux alors que la figure de Saint Jacques peut se lire comme la figure du Mataindio<\/em>s[13]<\/a>. Entre ces deux figures, Saint Christophe accueille \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019\u00e9difice en portant le Christ, comme cela est habituel dans l\u2019iconographie, mais, son bras gauche traverse en son centre un bouclier, et son \u00e9paule droite supporte un Enfant J\u00e9sus par\u00e9 d\u2019une cape comme form\u00e9e de plumes. Ces repr\u00e9sentations singuli\u00e8res rappellent les manifestations identitaires inca\u00efques diffus\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque de mani\u00e8re dissimul\u00e9e. Tadeo Escalante applique pr\u00e9cautionneusement ces types de repr\u00e9sentations \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de son moulin. Cette \u0153uvre est certainement n\u00e9e aussi parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 sensibilis\u00e9 \u00e0 la cause rebelle et revendicatrice du spectacle de l\u2019ex\u00e9cution des martyres de la \u00ab\u00a0Grande R\u00e9bellion[14]<\/a>\u00bb de 1780, spectacle auquel il a assist\u00e9 \u00e0 Cuzco quand il \u00e9tait enfant.<\/p>\n

Des peintures murales dans un moulin \u00e0 bl\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

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(ill. 10) Capaq Yupanqui, the cinqui\u00e8me inca, Martin de Murua Historia general del Piru, 1616, Ms. Ludwig XIII 16 (83.MP.159), fol 30V; J. Paul Getty Museum.<\/p><\/div>\n

La th\u00e9matique profane des Incas n\u2019est pas rare au XVIIIe<\/sup> s. Elle est, d\u2019une part, en lien avec le nationalisme inca de l\u2019\u00e9poque, et, d\u2019autre part, d\u00e9j\u00e0, en 1571, Francisco de Toledo, envoie \u00e0 la Couronne des sc\u00e8nes peintes sur toile de la vie de l\u2019Ancien P\u00e9rou avec des repr\u00e9sentations d\u2019Incas[15]<\/a> figur\u00e9s \u00e9galement par le dessin et l\u2018aquarelle sur un des manuscrits r\u00e9dig\u00e9 en 1613 par Martin de Mur\u00faa[16]<\/a> (ill. 10).<\/p>\n

Ce lieu est baign\u00e9 dans une p\u00e9nombre \u00e9clair\u00e9 par deux sources de lumi\u00e8re, celle de la porte d’entr\u00e9e et celle d’une autre porte lat\u00e9rale, toutes deux laiss\u00e9es ouvertes pour cette visite. La configuration de l\u2019espace, \u00e9tonnante, rappelle la nef d\u2019une \u00e9glise (ill. 11). Cette impression est renforc\u00e9e par la peinture murale du fond,\u00a0bas\u00e9e sur une composition sym\u00e9trique\u00a0repr\u00e9sentant un autel encadr\u00e9 de part et d\u2019autre par les motifs similaires de deux personnages munis d\u2019\u00e9chelles et de deux arbres de taille moyenne (ill. 12). Ces repr\u00e9sentations religieuses viennent contraster avec les repr\u00e9sentations profanes des murs lat\u00e9raux.<\/p>\n

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(ill. 11) L\u2019int\u00e9rieur du Moulin des Incas<\/p><\/div>\n\n\t\t