{"id":5113,"date":"2020-06-22T21:36:42","date_gmt":"2020-06-22T19:36:42","guid":{"rendered":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/?p=5113"},"modified":"2020-06-23T10:09:37","modified_gmt":"2020-06-23T08:09:37","slug":"la-chine-au-xxe-siecle-histoire-ideologie-revolution","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/la-chine-au-xxe-siecle-histoire-ideologie-revolution\/","title":{"rendered":"Parution"},"content":{"rendered":"

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\u25cfTravail de r\u00e9flexion et de synth\u00e8se sur la Chine<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce qui arrive en Chine arrive dans le monde, et ce qui arrive dans le monde arrive en Chine\u00a0\u00bb. Ce simple \u00e9nonc\u00e9, aux faux airs de tropisme, assume en une phrase toute la radicalit\u00e9\u00a0d\u2019Arif Dirlik.<\/p>\n

Historien am\u00e9ricain d\u2019origine turque, Arif Dirlik (1940-2017) poss\u00e8de une conscience aig\u00fce des enjeux de pouvoir dans la distribution des savoirs. Il \u00e9chappe au pi\u00e8ge de la sentimentalit\u00e9 victimaire trop souvent en jeu dans le rameau postcolonial de la pens\u00e9e critique. Au contraire, il sait utiliser ces richesses th\u00e9oriques pour questionner leur utilisation dans le monde chinois et leur d\u00e9tournement syst\u00e9matique au service d\u2019un discours nationaliste renouvel\u00e9 et inqui\u00e9tant. Il nous permet de mieux comprendre sur quelles r\u00e9alit\u00e9s \u2013 historiques, intellectuelles, id\u00e9ologique \u2013reposent le nouveau roman national chinois.
\nDes origines occidentales du mot \u00ab Chine \u00bb, \u00e0 la relation de la Chine \u00e0 la modernit\u00e9, et aux enjeux soulev\u00e9s par l\u2019\u00e9criture de l\u2019histoire dans un pays de vieille culture historienne, jusqu\u2019aux al\u00e9as du succ\u00e8s chinois des th\u00e9ories postmodernes, postcoloniales, la s\u00e9lection de textes pr\u00e9sent\u00e9e ici permet de d\u00e9couvrir pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais cette logique imparable qui lie l\u2019histoire, le langage et la politique dans une longue et fructueuse carri\u00e8re<\/p>\n

\u25cf\u25cfSur l\u2019auteur<\/b><\/span><\/p>\n

Propos de David Bartel<\/p>\n

Une biographie politique<\/p>\n

N\u00e9 \u00e0 Mersin en Turquie en 1940, Arif Dirlik grandit \u00e0 Istanbul o\u00f9 il s\u2019engage tr\u00e8s t\u00f4t dans le syndicalisme \u00e9tudiant. Au lyc\u00e9e, il organise des discussions sur Kemal Atat\u00fcrk (1881-1938), la figure centrale de la modernit\u00e9 turque. Il publie des articles pol\u00e9miques sur le sujet dans un pays, dit-il, o\u00f9 il est impossible \u2013\u00a0encore aujourd\u2019hui\u00a0\u2013 d\u2019exprimer une perspective critique sur cette figure historique. Il quitte la Turquie en 1964, dipl\u00f4m\u00e9 en ing\u00e9nierie, avec une \u00e9tiquette de \u00ab\u00a0communiste\u00a0\u00bb qu\u2019il consid\u00e8re d\u00e9j\u00e0 \u00eatre une preuve du primitivisme politique de son pays. S\u2019il se consid\u00e8re \u00ab\u00a0de gauche\u00a0\u00bb, il avoue n\u2019avoir jamais eu de patience pour la pratique politicienne. Il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 affili\u00e9 \u00e0 aucun parti ni \u00e0 aucune organisation. Et m\u00eame s\u2019il cherche \u00e0 relativiser son statut d\u2019\u00ab\u00a0exil\u00e9\u00a0\u00bb, d\u2019\u00ab\u00a0insoumis\u00a0\u00bb, ses rares contacts avec la Turquie restent probl\u00e9matiques. Produit et d\u00e9fenseur de la la\u00efcit\u00e9, il regrette le tournant droitier et la r\u00e9surgence de la religion dans le domaine politique. Il critique aussi vertement l\u2019incapacit\u00e9 du gouvernement turc et de la majorit\u00e9 de la population \u00e0 admettre des \u00e9pisodes peu glorieux du pass\u00e9 qui pourtant font int\u00e9gralement partie de l\u2019\u00e9mergence de la Turquie moderne. Il reste persuad\u00e9 que le courage d\u2019affronter ces moments permettrait \u00e0 la nation de s\u2019ouvrir un avenir plus intelligent, plus d\u00e9mocratique et plus humain. Une analyse et une exigence qui \u00e0 l\u2019\u00e9vidence r\u00e9sonnent pour d\u2019autres pays.<\/p>\n

Il arrive aux \u00c9tats-Unis en 1964 avec une bourse Fulbright. Apr\u00e8s deux mois pourtant, il abandonne les \u00e9tudes de sciences auxquelles il se destinait pour se tourner vers l\u2019histoire de la Chine. L\u2019universit\u00e9 Rochester de New York ne poss\u00e8de pas encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque de d\u00e9partement de chinois. Il y apprend l\u2019histoire du Japon et de la Russie. Deux ans plus tard, il int\u00e8gre la prestigieuse universit\u00e9 de Berkeley en Californie. L\u00e0, sous la houlette de l\u2019historien Karl Wittfogel (1896-1986), il \u00e9tudie le chinois avant de passer deux ann\u00e9es \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Taiwan au tournant des ann\u00e9es 1970. Arif Dirlik se dit appartenir \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es 1960. La guerre du Vietnam est \u00e0 son apog\u00e9e. Le mouvement pacifiste bouleverse les campus am\u00e9ricains et chevauche le mouvement des droits civiques. Dans le m\u00eame temps, les mouvements de lib\u00e9ration nationale, partout dans le monde, font \u00e9merger la question du tiers-monde sur l\u2019\u00e9chiquier intellectuel international. Il obtient son doctorat en 1973. Sa th\u00e8se porte sur l\u2019histoire de l\u2019historiographie marxiste en Chine. Elle sera publi\u00e9e en 1978\u00a0<\/a>. Il commence rapidement \u00e0 enseigner \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Duke o\u00f9 la violence des affrontements entre des factions politiques oppos\u00e9es lui fait comprendre l\u2019inanit\u00e9 et le danger du dogmatisme id\u00e9ologique.<\/p>\n

En 1975, il participe \u00e0 la cr\u00e9ation de la revue\u00a0Modern China, dont le but est de donner la voix \u00e0 une jeune g\u00e9n\u00e9ration de chercheurs qui ne peut plus se satisfaire de paradigmes sinologiques dont l\u2019eurocentrisme marque l\u2019obsolescence. Les travaux de Joseph Levenson (1920-1969), qui ont longuement impr\u00e9gn\u00e9 les \u00e9tudes chinoises modernes, sont leur premi\u00e8re cible\u00a0<\/a>. Arif Dirlik voit dans la R\u00e9volution chinoise qui semble \u00eatre en train de se d\u00e9rouler une grande proximit\u00e9 \u2013\u00a0de situation et de probl\u00e9matique\u00a0\u2013 avec d\u2019autres pays du tiers-monde. Il se rend en r\u00e9publique populaire de Chine pour la premi\u00e8re fois en 1983, presque vingt ans apr\u00e8s avoir entam\u00e9 ses \u00e9tudes chinoises, et cinq ann\u00e9es apr\u00e8s la publication de son ouvrage\u00a0Revolution and History. C\u2019est un moment, se souvient-il, o\u00f9 la Chine a encore un fort go\u00fbt de socialisme. Les conf\u00e9rences qu\u2019il donne alors sur le marxisme \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nankin sont critiqu\u00e9es comme \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rodoxes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9visionnistes\u00a0\u00bb. Pourtant, il touche aussi des \u00e9tudiants surpris et int\u00e9ress\u00e9s par ces perspectives nouvelles sur le marxisme.<\/p>\n

Pr\u00e8s de dix ann\u00e9es plus tard, en 1993, c\u2019est avec le politologue Yu Keping (\u4fde\u53ef\u5e73\u00a0n\u00e9 en 1959) qu\u2019il introduit le concept de globalisation (\u5168\u7403\u5316\u00a0quanqiuhua) \u2013\u00a0d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 \u00e0 Taiwan\u00a0\u2013 \u00e0 un auditoire continental. Il introduit aussi les concepts de \u00ab\u00a0postsocialisme\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0postr\u00e9volution\u00a0\u00bb, utiles aux historiens de la Chine dans leurs tentatives d\u2019historiciser le pr\u00e9sent chinois. Arif Dirlik est consid\u00e9r\u00e9 comme un pionnier de l\u2019arriv\u00e9e dans les universit\u00e9s chinoises des discours postcoloniaux et du d\u00e9veloppement de ce que l\u2019on nomme aujourd\u2019hui les \u00ab\u00a0postologies\u00a0\u00bb (\u5f8c\u5b78\u00a0houxue)\u00a0<\/a>. Son retour syst\u00e9matique \u00e0 l\u2019histoire et au pr\u00e9sent de la Chine l\u2019\u00e9loigne pourtant d\u2019autres penseurs critiques en ce que son travail intellectuel tient fondamentalement \u00e0 s\u2019ancrer dans la r\u00e9alit\u00e9. \u00ab\u00a0Je suis avant tout un sinologue (China scholar)\u00a0\u00bb aime-t-il rappeler.<\/p>\n

David Bartel est chercheur ind\u00e9pendant, docteur en histoire et civilisation de l\u2019EHESS. Sa th\u00e8se porte sur le destin contemporain des Lumi\u00e8res chinoises. Il vit \u00e0 Hong Kong.<\/p>\n

\u25cf\u25cf\u25cf<\/b>Extrait(s)<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0[La globalit\u00e9, la localit\u00e9 et le postcolonial].<\/b><\/p>\n

Pour Arif Dirlik, les ann\u00e9es 1990 ne sont pas un d\u00e9tour, mais bien un approfondissement de ses recherches sur la Chine autour de trois questions qui d\u00e9passent la seule Chine\u00a0: la globalit\u00e9, la localit\u00e9 et le postcolonial. Il d\u00e9finit la globalit\u00e9 comme un syst\u00e8me d\u2019h\u00e9g\u00e9monie \u2013\u00a0culturel, politique, \u00e9conomique\u00a0\u2013 en formation, encore \u00e0 la recherche d\u2019une configuration achev\u00e9e. Face \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019inventent partout dans le monde des politiques locales qu\u2019on peut penser \u00eatre les nouveaux lieux, mouvants, de l\u2019activit\u00e9 politique dont l\u2019objectif est de penser, d\u2019articuler et de confronter les probl\u00e8mes n\u00e9cessairement caus\u00e9s par cette nouvelle h\u00e9g\u00e9monie. Enfin, la critique postcoloniale repense la relation du travail intellectuel \u00e0 une situation globale neuve o\u00f9 le conflit culturel a acquis une visibilit\u00e9 renouvel\u00e9e par la reconfiguration globale des relations de pouvoir. La derni\u00e8re d\u00e9cennie du\u00a0xxe\u00a0si\u00e8cle voit ainsi se d\u00e9ployer la politique culturelle comme une articulation centrale dans le nouveau r\u00e9gime de la globalisation. Ironiquement, le m\u00e9susage de la rh\u00e9torique postcoloniale par de nouvelles g\u00e9n\u00e9rations d\u2019intellectuels \u2013\u00a0chinois, mais pas seulement\u00a0\u2013 press\u00e9s de mettre au service de la puissance retrouv\u00e9e les nouveaux outils th\u00e9oriques pour lutter contre une h\u00e9g\u00e9monie occidentale qu\u2019ils estiment omnipr\u00e9sente, incite \u00e0 paradoxalement n\u00e9gliger de d\u00e9construire les relations de pouvoir et d\u2019h\u00e9g\u00e9monie en jeu au sein m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 dont ils sont eux-m\u00eames issus. Un oubli d\u2019autant plus ironique que la prolif\u00e9ration de revendications culturelles sur la modernit\u00e9 qui accompagne la globalisation du capital ne propose que des alternatives dans le capitalisme, plut\u00f4t que des alternatives au capitalisme.<\/p>\n

[L\u2019ethno-universalisme des Lumi\u00e8res].<\/b><\/p>\n

Pour Arif Dirlik, l\u2019ethno-universalisme des Lumi\u00e8res \u2013\u00a0l\u2019eurocentrisme\u00a0\u2013 a sans aucun doute besoin d\u2019\u00eatre critiqu\u00e9 et d\u00e9pass\u00e9 pour convier d\u2019autres participants dans les discussions sur la culture et l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie. Il faut cependant se rappeler des valeurs que ces Lumi\u00e8res ont inscrites \u00e0 l\u2019agenda. Sources d\u2019id\u00e9es lib\u00e9rales radicales, elles alimentent depuis plus de deux si\u00e8cles les luttes globales contre l\u2019injustice, les in\u00e9galit\u00e9s et l\u2019oppression politique, \u00e9conomique, sociale et culturelle. Le domaine des id\u00e9es partag\u00e9es \u2013\u00a0mis au d\u00e9fi des essentialismes culturels\u00a0\u2013 doit-il d\u00e9sormais se r\u00e9duire aux marchandises d\u2019une culture consum\u00e9riste globale\u00a0? Et en une foi indiscut\u00e9e pour le produit int\u00e9rieur brut et la technologie qui ne laisse que la puissance comme ultime et unique mesure du succ\u00e8s\u00a0? Les condamnations en bloc des Lumi\u00e8res au nom de l\u2019outrage colonial oublient de demander pourquoi cet h\u00e9ritage est d\u00e9sormais rejet\u00e9 comme un \u00e9garement oppressant. Le tournant anti-Lumi\u00e8res des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies accompagne en effet la stigmatisation d\u2019h\u00e9ritages qui ont pourtant nourri deux si\u00e8cles de luttes populaires\u00a0: humanit\u00e9 universelle, justice sociale et \u00e9conomique, dignit\u00e9 individuelle, d\u00e9mocratie, libert\u00e9, la\u00efcit\u00e9 et foi dans le mieux-disant social. Arif Dirlik insiste en renvoyant dos \u00e0 dos les deux premi\u00e8res puissances \u00e9conomiques mondiales. Il remarque que le chemin pris par le d\u00e9veloppement chinois suit de pr\u00e8s celui des \u00c9tats-Unis, consum\u00e9riste, dispendieux et destructeur. Ainsi, il refuse d\u2019isoler la Chine pour la critiquer. S\u2019il s\u2019agit de critiquer des pratiques corrompues et le d\u00e9ni de d\u00e9mocratie des autorit\u00e9s chinoises, il faut aussi d\u00e9sormais ne pas perdre de vue le d\u00e9veloppement capitaliste global dont la RPC ne fait que jouer le jeu. Car, si la Chine a apport\u00e9 quelques mauvaises mani\u00e8res \u00e0 table, elle a aussi su montrer une grande habilet\u00e9 dans l\u2019apprentissage des r\u00e8gles d\u2019une cosmologie n\u00e9olib\u00e9rale du monde invent\u00e9es par d\u2019autres qui n\u00e9glige chaque jour davantage les engagements \u2013\u00a0de plus en plus t\u00e9nus il est vrai\u00a0\u2013 pour le droit et la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

Arif Dirlik nous a quitt\u00e9s le 1er\u00a0d\u00e9cembre 2017. La veille de son d\u00e9c\u00e8s, il discutait encore litt\u00e9rature et philosophie en mangeant de la glace. Dans un texte poignant, Rebecca Karl, dont Dirlik avait dirig\u00e9 la th\u00e8se de doctorat, utilise le terme d\u2019\u00ab\u00a0anomalie\u00a0\u00bb pour qualifier son ancien professeur. Une anomalie dont les textes r\u00e9unis ici prouvent, nous l\u2019esp\u00e9rons, l\u2019indispensable n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n

[Informations biographiques (s\u00e9lection)]<\/b><\/span><\/p>\n