![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/alaincardenas.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Capture-d\u2019\u00e9cran-2020-02-19-\u00e0-19.48.26.jpg?ssl=1\")
<\/a>(ill. 1) Le Mus\u00e9e de L\u2019Homme et le parvis des droits de l\u2019Homme, Paris (2020) \u00a9 Jean-Christophe Domenech – MNHN<\/p><\/div>\n
Inaugur\u00e9 en 1938, le Mus\u00e9e de l\u2019Homme a ferm\u00e9 ses portes en 2009 pour une r\u00e9novation qui a dur\u00e9e six ans. C\u2019est aujourd\u2019hui une institution mus\u00e9ale incontournable \u00e0 Paris (ill. 1). Revendiquant les h\u00e9ritages successifs des deux mus\u00e9es qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, le mus\u00e9e d\u2019Ethnographie du Trocad\u00e9ro et le Mus\u00e9e de l\u2019Homme, ce nouveau mus\u00e9e permet de comprendre les caract\u00e9ristiques et les sp\u00e9cificit\u00e9s de l\u2019\u00catre humain, sur un parcours permanent d\u2019exposition, la Galerie de l\u2019Homme.<\/p>\n
C\u2019est une Galerie<\/em> qui r\u00e9pond, selon trois parties successives, aux trois questions\u00a0: Que sommes-nous\u00a0?\u00a0D\u2019o\u00f9 venons-nous\u00a0? O\u00f9 allons-nous\u00a0? L\u2019\u00catre humain est ainsi d\u00e9fini dans une premi\u00e8re partie d\u00e9crivant, tour \u00e0 tour, son corps, sa pens\u00e9e, les liens qu\u2019il cr\u00e9e en int\u00e9grant un groupe et son langage. Une deuxi\u00e8me partie est consacr\u00e9e aux origines de l\u2019Humanit\u00e9 depuis la Pr\u00e9histoire. Elle se termine par une troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie qui vient clore le parcours d\u2019exposition en \u00e9voquant la globalisation de notre monde contemporain.<\/p>\n Un des premiers agencements mus\u00e9ographiques \u00e0 d\u00e9couvrir en entrant dans la Galerie de l\u2019Homme est une vitrine murale qui vient reposer sur le mur orient\u00e9 au nord de l\u2019aile Passy du Palais de Chaillot. Cette vitrine de grandes dimensions, intitul\u00e9e \u00ab\u00a01001 fa\u00e7ons de penser le monde\u00a0\u00bb (ill. 3) est le dispositif qui d\u00e9finit l\u2019Homme de mani\u00e8re la plus sensible, dans ce mus\u00e9e de sciences et de soci\u00e9t\u00e9 qui lui est d\u00e9di\u00e9. Par ailleurs, pour \u00e9laborer la disposition de son contenu compos\u00e9 d\u2019une cinquantaine d\u2019objets, la sc\u00e9nographe s\u2019est inspir\u00e9 des cabinets de curiosit\u00e9s[1]\u00a0<\/a>qui apparaissent en Europe d\u00e8s la Renaissance. De cette vitrine embl\u00e9matique de la Galerie de l\u2019Homme, un des objets les plus curieux et remarquable est certainement le dragon sculpt\u00e9 par l\u2019artiste taiwanais Liu Po-Chun (Liu Bocun) (ill. 2).<\/p>\n <\/p>\n (ill. 2) Liu Po-Chun (Liu Bocun) Dragon (2015) bronze, H. 42 x L. 64 x larg. 21 cm (coll. Mus\u00e9e de l\u2019Homme \u2013 MNHN, Paris), \u00e9tude pr\u00e9liminaire pour le Mus\u00e9e de l\u2019Homme (Archives du mus\u00e9e).<\/p><\/div>\n Cette vitrine de grandes dimensions aborde des th\u00e9matiques o\u00f9 l\u2019Homme per\u00e7oit son environnement, ainsi au premier regard, elle nous rend dubitatif quant \u00e0 l\u2019objectif didactique vis\u00e9. Cette vitrine para\u00eet \u00e9nigmatique d\u00e8s lors que l\u2019on examine l\u2019assemblage des \u00e9l\u00e9ments qui la composent, elle conserve aussi bien des \u0153uvres d\u2019artistes contemporains que des animaux naturalis\u00e9s ou des masques africains et des peintures r\u00e9alis\u00e9es par des aborig\u00e8nes d\u2019Australie. On peut aussi remarquer la pr\u00e9sence d\u2019un moulage du sculpteur fran\u00e7ais Emmanuel Fr\u00e9miet qui a servi d\u2019esquisse \u00e0 la sculpture monumentale l\u2019Orang-outang \u00e9tranglant un sauvage de Born\u00e9o <\/em>expos\u00e9e dans les coursives de la Grande Galerie de l\u2019\u00e9volution du Jardin des Plantes, \u00e0 Paris. Quelques fragments de squelettes sont des \u00e9l\u00e9ments de cet ensemble disparate dont le squelette du chimpanz\u00e9 de Broca,[2]<\/a> et, surtout, le cr\u00e2ne du philosophe Ren\u00e9 Descartes que tout visiteur demande \u00e0 voir lors de sa visite au mus\u00e9e. De cet ensemble h\u00e9t\u00e9roclite accumul\u00e9 dans cette vitrine embl\u00e9matique, il y a l\u2019extraordinaire dragon sculpt\u00e9 par Liu Po-Chun qui contribue \u00e0 la curiosit\u00e9 des visiteurs du monde entier.<\/p>\n Ce qui renseigne sur l\u2019int\u00e9r\u00eat suscit\u00e9 par l\u2019\u0153uvre de Liu Po-Chun, c\u2019est d\u2019abord, la posture que le visiteur adopte pour appr\u00e9hender cette sculpture. En effet, la situation du dragon dans la vitrine n\u00e9cessite une certaine gymnastique corporelle car il a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur un plan frontal et lin\u00e9aire, au niveau inf\u00e9rieur de la vitrine. Cet alignement lin\u00e9aire correspond au syst\u00e8me adopt\u00e9 pour la mise en place des objets dans la vitrine, des objets qui r\u00e9pondent au contenu scientifique. Par cons\u00e9quent, le dragon sculpt\u00e9 par Liu Po-Chun se conforme au classement des animaux explicitant les quatre syst\u00e8mes de pens\u00e9e d\u00e9taill\u00e9s par ce dispositif mus\u00e9ographique. Les syst\u00e8mes de pens\u00e9e \u00e9voqu\u00e9s sont au nombre de quatre et les concepteurs de cette curieuse mus\u00e9ologie se sont inspir\u00e9s des travaux de l\u2019anthropologue Philipppe Descola qui distingue dans son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence Par-del\u00e0 nature et culture\u00a0<\/em>(2005) ces quatre modes d\u2019identification r\u00e9partis parmi les soci\u00e9t\u00e9s humaines\u00a0: l\u2019animisme, l’analogisme, le naturalisme et le tot\u00e9misme.<\/p>\n Cons\u00e9quemment, le dragon qui n\u2019est pas \u00e0 hauteur d\u2019yeux n\u00e9cessitera de la part du spectateur sa mise \u00e0 niveau en effectuant une flexion des genoux ou un basculement vers l\u2019avant de son bassin jusqu’\u00e0 former un angle droit. Ainsi, en relevant justement la t\u00eate le regard du spectateur sera \u00e0 niveau pour pleinement consid\u00e9rer cette \u0153uvre d\u2019art remarquable.<\/p>\n Le dragon de Liu Po-Chun n\u2019est pas la seule \u0153uvre d\u2019art contemporain qui explicite ce dispositif mus\u00e9al, mais c\u2019est certainement la plus \u00e9nigmatique et la plus surprenante qui est expos\u00e9e dans cette vitrine. Effectivement, le dragon partage cet espace avec les \u0153uvres de quatre autres artistes prenant place dans la section des repr\u00e9sentations paysag\u00e8res \u2014 associ\u00e9es aux quatre syst\u00e8mes de pens\u00e9es d\u00e9crits pr\u00e9c\u00e9demment \u2014 tels que le plasticien Bertrand Lavier (n\u00e9 en 1949 \u00e0 Ch\u00e2tillon-sur-Seine, France) dont la peinture Landscape Painting and beyond<\/em> (2015) d\u00e9crit un processus \u00e9volutif du paysage correspondant au syst\u00e8me de pens\u00e9e naturaliste ou la peintre Esther Mahlangu (n\u00e9e en 1935 \u00e0 Middleburg, Afrique du Sud) qui peint sur les murs des maisons Nd\u00e9b\u00e9l\u00e9 en Afrique du Sud et sur d\u2019autres types de supports (toiles, objets, voitures) en affirmant son identit\u00e9 culturelle et traditionnelle correspondant au syst\u00e8me de pens\u00e9e animiste. Ou encore ces quatre femmes aborig\u00e8nes d\u2019Australie Lena Nungarrayi Brown, Jeannie Nungarrayi Egan (n\u00e9e en 1948), Lucy Napaljarri Kennedy (n\u00e9e en 1926), et Ruth Napaljarri Oldfield (n\u00e9e vers 1940) qui ont r\u00e9alis\u00e9 une peinture de paysage complexe intitul\u00e9e po\u00e9tiquement, Le r\u00eave du Wallaby, du fuchsia, de l’oignon de brousse et de la feuille sucr\u00e9e, <\/em>en correspondance avec le syst\u00e8me de pens\u00e9e tot\u00e9mique. Le quatri\u00e8me artiste contemporain \u00e0 prendre place dans la section des repr\u00e9sentations paysag\u00e8res, Yang Yongliang (n\u00e9 en 1980 \u00e0 Shanghai, Chine), revisite le th\u00e8me du paysage traditionnel chinois en employant la peinture \u00e0 l\u2019encre industrielle, la photographie et la vid\u00e9o. <\/em>L\u2019\u0153uvre pr\u00e9sent\u00e9e dans la vitrine A bowl of Taipe\u00ef<\/em> N\u00b0 1<\/em> rend hommage \u00e0 la fois aux paysages chinois classiques et \u00e0 l\u2019art traditionnel de la cuisine ancienne de Ta\u00efpei.<\/p>\n Parmi les autres pi\u00e8ces, le nouveau Mus\u00e9e de l\u2019Homme pr\u00e9sente dans ses vitrines des productions repr\u00e9sentatives du talent humain \u00e0 fabriquer des objets qui sont le plus souvent des objets utilitaires. Des outils qui ont permis \u00e0 l’\u00catre humain de survivre depuis qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 les produire depuis des temps imm\u00e9moriaux. Quelques-uns de ces outils sont pr\u00e9sent\u00e9s dans les vitrines du mus\u00e9e consacr\u00e9es \u00e0 la Pr\u00e9histoire. Ils ont \u00e9t\u00e9 choisis parmi les plus repr\u00e9sentatifs et sont expos\u00e9s de fa\u00e7on ordonn\u00e9es et selon la classification scientifique du pr\u00e9historien Andr\u00e9 Leroi-Gourhan[3]<\/a>.<\/p>\n Si l\u2019on consid\u00e8re trois sortes d\u2019objets, les utilitaires, les utilitaires que l\u2019homme a ornement\u00e9s et les \u0153uvres d\u2019art, cette troisi\u00e8me cat\u00e9gorie artistique d\u2019objets se r\u00e9v\u00e8le indispensable pour s\u2019identifier au monde et rendre notre condition \u00e9ph\u00e9m\u00e8re acceptable. On constate que les objets appartenant \u00e0 la premi\u00e8re cat\u00e9gorie, les objets uniquement utilitaires, pourront int\u00e9grer progressivement la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie des objets d\u00e9cor\u00e9s comme les jarres fun\u00e9raires d\u2019\u00e9poque n\u00e9olithique provenant de Chine et somptueusement d\u00e9cor\u00e9es. Les fronti\u00e8res sont parfois perm\u00e9ables pour distinguer les diff\u00e9rents objets et d\u00e9cider de leurs statuts. C\u2019est une probl\u00e9matique que l\u2019on retrouve dans les mus\u00e9es pour les d\u00e9finir et les classer dans les collections et il est surprenant et \u00e9galement fort int\u00e9ressant de constater les r\u00e9actions du public qui n\u2019identifie pas au premier abord ce curieux animal qu\u2019est le dragon de Liu Po-Chun. Rappelons aussi que la vitrine \u00ab\u00a01001 fa\u00e7ons de penser le monde\u00a0\u00bb, con\u00e7ue pour \u00e9num\u00e9rer diff\u00e9rentes perceptions qu\u2019a l\u2019\u00catre humain du monde, am\u00e8ne \u00e0 constater sa capacit\u00e9 incroyable \u00e0 inventer des chim\u00e8res et des monstres qu\u2019il fabrique souvent de ses mains et suivant son imagination. Le dragon de Liu Po-Chun serait-il un de ces animaux truqu\u00e9s ou un de ces canulars zoologiques tel l\u2019Hydrargos Silliman<\/em>, un faux \u00ab\u00a0serpent marin disparu\u00a0\u00bb expos\u00e9 dans les salons de l\u2019Apollo, \u00e0 New-York en 1845\u00a0? Il est certain qu\u2019il sort de l\u2019imagination d\u2019un artiste de talent et qu\u2019il appartient \u00e0 la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie des objets d\u00e9crits ci-avant, celle des \u0153uvres d\u2019art d\u2019exception.<\/p>\n Si la vitrine \u00ab\u00a01001 fa\u00e7ons de penser le monde\u00a0\u00bb (ill. 3) est aussi appel\u00e9e famili\u00e8rement la vitrine au dragon<\/em>, c\u2019est en raison de cet animal insolite et surprenant qui frappe les esprits et stimule l\u2019imagination en Occident. En effet, de l\u2019Am\u00e9rique pr\u00e9colombienne \u00e0 l\u2019Oc\u00e9anie en passant par les rivages nordiques, jusqu\u2019aux confins de la Chine, le dragon est pr\u00e9sent dans les mythes et les rites de diff\u00e9rentes cultures en prenant d\u2019innombrables aspects, parfois monstrueux, parfois protecteur, d\u00e9monstration de sa forme composite et hybride. Christophe Comentale, directeur scientifique au Mus\u00e9um national d\u2019Histoire naturelle, nous rappelle qu\u2019en Asie \u00ab\u00a0Le dragon, ail\u00e9 ou apt\u00e8re, est mentionn\u00e9 au fil des corpus anciens chinois, comme le Classique des monts et des mers (7e<\/sup> \u2013 14e<\/sup> s.), trait\u00e9 g\u00e9ographique m\u00ealant des \u00e9l\u00e9ments mythiques au r\u00e9el. La puissance de l\u2019animal et la complexit\u00e9 de son corps renvoient \u00e0 celles des pi\u00e8ces de bronze propitiatoires apparues d\u00e8s le 16e<\/sup> s. avant notre \u00e8re\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n Le dragon serait-il un animal universel\u00a0? Rappelons que c\u2019est au Palais de Chaillot que la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9e en 1948 et qu\u2019aujourd\u2019hui le parvis central du b\u00e2timent accueille r\u00e9guli\u00e8rement des manifestations revendicatrices et plus ou moins grandiloquentes.<\/p>\n Une d\u00e9claration universelle que l\u2019on peut comprendre par son intitul\u00e9, comme la d\u00e9finition des droits des \u00eatres humains d\u2019un monde morcel\u00e9, si l\u2019on consid\u00e8re le mot universelle<\/em> comme un adjectif qui viendrait caract\u00e9riser \u2014 comme le souligne le philosophe Fran\u00e7ois Jullien \u2014 \u00ab\u00a0une ambigu\u00eft\u00e9 entre le sens de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9\u00a0; du constat de ce qu\u2019il est et du devoir \u00eatre\u00a0; de l\u2019obligation. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9, voire le paradoxe du concept de l\u2019universel c\u2019est qu\u2019il est singulier, donc contradictoire avec lui-m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le dragon de la vitrine \u00ab\u00a01001 fa\u00e7ons de penser le monde\u00a0\u00bb est le r\u00e9sultat d\u2019une demande particuli\u00e8re, d\u2019une commande faite \u00e0 Liu Po-Chun, celle de repr\u00e9senter chaque continent \u00e0 l\u2019aide d\u2019un animal, r\u00e9el ou fabuleux. A cet effet, pour l\u2019Asie, Liu Po-Chun a choisi l\u2019animal imaginaire, le dragon chinois, bienveillant, n\u00e9 de l\u2019inventivit\u00e9 de ce sculpteur taiwanais. Il est certain qu\u2019aujourd\u2019hui le dragon chinois tr\u00f4ne dans sa vitrine, autonome et cohabitant avec des objets autres, appartenant \u00e0 diff\u00e9rentes cultures d\u2019un monde globalis\u00e9.<\/p>\n<\/a><\/h3>\n
LE DRAGON DU MUS\u00c9E DE L\u2019HOMME<\/strong><\/span><\/h3>\n
D\u2019UN SYSTEME DE PR\u00c9SENTATION SCIENTIFIQUE ET SENSIBLE<\/strong><\/span><\/h3>\n
LE DRAGON DE LIU PO-CHUN ENTRE \u0152UVRE D\u2019ART ET OBJET DE MUS\u00c9E <\/strong><\/span><\/h3>\n
LA VITRINE AU DRAGON <\/strong><\/span><\/h3>\n