{"id":4495,"date":"2019-12-11T11:16:05","date_gmt":"2019-12-11T10:16:05","guid":{"rendered":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/?p=4495"},"modified":"2019-12-14T09:59:45","modified_gmt":"2019-12-14T08:59:45","slug":"archeologie-du-geste-graphique-genese-evolution-et-systematisation-de-la-pensee-pictographique-en-chine-du-neolithique-a-la-dynastie-des-tang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/archeologie-du-geste-graphique-genese-evolution-et-systematisation-de-la-pensee-pictographique-en-chine-du-neolithique-a-la-dynastie-des-tang\/","title":{"rendered":"Arch\u00e9ologie du geste graphique. Gen\u00e8se, \u00e9volution et syst\u00e9matisation de la pens\u00e9e pictographique en Chine du N\u00e9olithique \u00e0 la dynastie des Tang"},"content":{"rendered":"

\u6587\u4e4b\u8003:\u4e2d\u570b\u65b0\u77f3\u5668\u6642\u4ee3\u81f3\u5510\u4ee3\u8c61\u5f62\u601d\u7dad\u4e4b\u8a95\u751f\u3001\u6f14\u8b8a\u53ca\u7cfb\u7d71\u5316<\/strong><\/p>\n

Mus\u00e9um national d\u2019Histoire naturelle <\/strong><\/p>\n

\u00c9cole doctorale n\u00b0 227 \u2028\u00abScience de la Nature et de l’Homme : \u00e9cologie et \u00e9volution\u00bb<\/p>\n

TH\u00c8SE\u00a0POUR OBTENIR LE GRADE DE DOCTEUR DU MUS\u00c9UM<\/p>\n

DISCIPLINE : ANTHROPOLOGIE CULTURELLE<\/p>\n

PR\u00c9SENT\u00c9E PAR HU JIAXING<\/strong><\/p>\n

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Ci-dessus : Hu, Jiaxing \u80e1\u5609\u8208 lors de sa soutenance de th\u00e8se du 12 d\u00e9cembre 2019 \u00e0 l’Institut de Pal\u00e9ontologie Humaine (Paris).<\/p>\n

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AVANT-PROPOS<\/strong><\/p>\n

Avant de pr\u00e9senter ce travail de th\u00e8se, je me permets de vous rappeler que je suis \u00e0 la fois artiste calligraphe et anthropologue sp\u00e9cialis\u00e9 dans des pratiques culturelles, en particulier dans l\u2019art de l\u2019\u00e9criture : mes r\u00e9flexions s\u2019inspirent donc initialement de mes pratiques.<\/p>\n

D\u2019une part, par mes origines et mes \u00e9tudes men\u00e9es en Chine et en France notamment de langue, de litt\u00e9rature, d\u2019histoire de l\u2019art, d\u2019anthropologie et d\u2019arch\u00e9ologie, j\u2019ai acquis une familiarit\u00e9 en ce domaine de l\u2019anthropologie de l\u2019art de l\u2019\u00e9criture. D\u2019autre part, mes recherches approfondies sur les trait\u00e9s de calligraphie et de peinture chinoises m\u2019ont confirm\u00e9 une double tradition qui permet de fusionner th\u00e9orie et pratique.<\/p>\n

Depuis des ann\u00e9es, mes enseignements de la calligraphie et de l\u2019histoire de l\u2019art \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Diderot et \u00e0 l\u2019Institut Catholique de Paris, mes communications dans de nombreux colloques, et encore mes exp\u00e9riences du commissariat de diverses expositions de l\u2019art de l\u2019\u00e9criture aux cr\u00e9ations contemporaines m\u2019ont aussi permis de dynamiser mes r\u00e9flexions sur le geste graphique et ses origines.<\/p>\n

En fait, durant ces 40 derni\u00e8res ann\u00e9es, les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques des signes et des symboles sur des poteries et sur les jades notamment du 5e au 3e mill\u00e9naire ont compl\u00e8tement renouvel\u00e9 nos perspectives de recherches sur les origines de l\u2019\u00e9criture chinoise. Par exemple lors des fouilles effectu\u00e9es dans les sites culturels de Dawenkou au Shandong et de Lingjiatan \u00e0 l\u2019Anhui sur le fleuve Jaune comme sur le fleuve Yangzi, que vous retrouvez sur votre carte arch\u00e9ologique. Les arch\u00e9ologues et les pal\u00e9ographes chinois comme Tang Lan, Li Xueqin etc., ont beaucoup discut\u00e9 sur ces d\u00e9couvertes, tandis que ces discussions sont relativement n\u00e9glig\u00e9es en Occident ; j\u2019ai donc ressenti une n\u00e9cessit\u00e9 assez urgente de r\u00e9aliser cette th\u00e8se.<\/p>\n

La gen\u00e8se d\u2019une \u00e9criture r\u00e9sulte d\u2019une s\u00e9rie d\u2019\u00e9clats dans une civilisation. La p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend du N\u00e9olithique \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019invention du syst\u00e8me graphique est un Grand Temps o\u00f9 l\u2019homme \u00e9laborait les mythes de cr\u00e9ation, les premi\u00e8res sp\u00e9culations cosmiques, ainsi que les images et les symboles qui transcrivent cet \u00e9veil de la cosmicit\u00e9<\/em>. Le geste graphique et le processus culturel \u00e9tant progressivement sacralis\u00e9s, leurs syst\u00e8mes de transmission, de la Pr\u00e9histoire \u00e0 l\u2019Histoire, ont connu une puissante historisation<\/em>.<\/p>\n

Cette th\u00e8se, intitul\u00e9e Arch\u00e9ologie du geste graphique<\/em>, est aussi une tentative de d\u00e9shistoriser des images, symboles et gestes graphiques. Positionn\u00e9e dans la discipline de l\u2019anthropologie culturelle, mais en croisant des perspectives arch\u00e9ologiques, s\u00e9miologiques et esth\u00e9tiques, cette recherche porte notamment sur la gen\u00e8se, l\u2019\u00e9volution et la normalisation du syst\u00e8me picto-id\u00e9ographique en Chine du N\u00e9olithique \u00e0 la dynastie des Tang (618-907) o\u00f9 les normes graphiques ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablies et sont utilis\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Cela permet de d\u00e9voiler la force cr\u00e9atrice contenue d\u00e8s la gen\u00e8se de l\u2019\u00e9criture chinoise et qui a surv\u00e9cu aux diff\u00e9rentes vagues de normalisation.<\/p>\n

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INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n

Pour la tradition grecque, tracer, graver, peindre, \u00e9crire, d\u00e9crire se disent d\u2019un m\u00eame mot : graphein (<\/em>\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03c9<\/em>)<\/em>. Qu\u2019en est-il dans la tradition chinoise ?<\/p>\n

Dans le premier dictionnaire \u00e9tymologique de l\u2019\u00e9criture chinoise Shuowen jiezi <\/em>\u8aaa\u6587\u89e3\u5b57 du d\u00e9but du IIe si\u00e8cle, wen <\/em>\u6587 est d\u00e9fini comme des lignes entrecrois\u00e9es et comme l\u2019\u00e9criture pictographique ; l\u2019enqu\u00eate \u00e9tymologique moderne de ce caract\u00e8re le d\u00e9finit comme le tatouage rituel ou comme des vertus accomplies. Mais si l\u2019on remonte \u00e0 l\u2019origine, cette graphie est en effet l\u2019image de l\u2019homme, en particulier parmi les animaux mythiques. Avec le terme wenhua <\/em>\u6587\u5316 \u00ab culture \u00bb signifiant la transformation du monde dans la\u00a0perspective de l\u2019homme, wen <\/em>\u6587 constitue un fil conducteur pour une arch\u00e9ologie culturelle.<\/p>\n

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Ci-dessus : formes pal\u00e9ographiques du caract\u00e8re wen <\/em>\u6587. De haut en bas, premi\u00e8re partie : jiaguwen <\/em>; deuxi\u00e8me partie : jinwen <\/em>; troisi\u00e8me partie : \u00e9criture des Royaumes combattants ; quatri\u00e8me partie : \u00e9criture sigillaire des Qin. Source : GWZLB <\/em>: 148-149.<\/p>\n

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Ci-dessus : les figurations humaines pal\u00e9olithiques commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9es comme des chamans ou sorciers. 1 \u00e0 3, grotte de Gabillou. 4 \u00e0 6, grotte des Trois-Fr\u00e8res. 7, grotte de Sous-Grand-Lac. 8, grotte de Saint-Cirq- du-Bugue. 9, Les Esp\u00e9lugues \u00e0 Lourdes, sur plaquette. 10 \u00e0 12, abri M\u00e8ge \u00e0 Teyjat, sur b\u00e2ton perfor\u00e9 en bois de renne. Sources: Roussot 1994 : 120 ; Sophie A. De Beaune, 1998 : 204.<\/p>\n

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Ci-dessus : cr\u00e2ne de cerf (cervidae) <\/em>comportant l\u2019inscription wen Wuding<\/em>. Reste d\u2019inscription lisible : \u620a\u620c\u738b\u84bf(\u90ca)\u7530 \u6587\u6b66\u4e01?\u738b\u4f86\u6b63(\u5f81). Exhum\u00e9 en 1931 dans les ruines de Yinxu, Anyang, Henan. P\u00e9riode Yin Shang, ca.1300-1046 av. J.-C. Longueur 22,7 cm, largeur 20,2 cm. Objet conserv\u00e9 \u00e0 l\u2019Institute of History and Philology Academia Sinica, Taipei.<\/p>\n

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PREMI\u00c8RE PARTIE<\/strong><\/p>\n

GEN\u00c8SE ET TRANSFORMATION DE LA PENS\u00c9E GRAPHIQUE : UNE TENTATIVE SUR LES D\u00c9CORS C\u00c9RAMIQUES DU N\u00c9OLITHIQUE<\/p>\n

Pour que la graphie wen <\/em>\u6587 soit cr\u00e9\u00e9e, il faut qu\u2019une pens\u00e9e graphique ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement d\u00e9velopp\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019acte de transformation du monde par wen<\/em>, l\u2019homme l\u2019a compris depuis le N\u00e9olithique \u00e0 travers l\u2019invention de la c\u00e9ramique. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les terres cuites soient vite devenues l\u2019espace du geste graphique : la peinture, l\u2019imprim\u00e9 ou l\u2019incision, qui produisent des graphies sur des poteries que l\u2019on consid\u00e8re comme simples \u00ab ornementations \u00bb, n\u2019apparaissent pas tous en m\u00eame temps. En cherchant \u00e0 \u00e9conomiser sa force physique dans la production, l\u2019homme a conquis l\u2019espace graphique pour cr\u00e9er des images.<\/p>\n

Dans l\u2019image peinte sur la c\u00e9ramique n\u00e9olithique, nous pouvons souvent distinguer un certain nombre de motifs propres \u00e0 une culture d\u00e9termin\u00e9e, ces motifs portent \u00e9galement certaines significations pr\u00e9cises. Au fil d\u2019une longue \u00e9volution morphologique, un motif concis et \u00e9labor\u00e9 se forme, il deviendra une norme visuelle \u00e0 laquelle adh\u00e8rent les membres d\u2019une m\u00eame tribu pendant une certaine p\u00e9riode.<\/p>\n

La culture de Yangshao (5000-3000 av. J.-C.) couvre un tr\u00e8s vaste territoire sur le fleuve Jaune. Ses deux motifs principaux, celui du poisson et celui de l\u2019oiseau pr\u00e9sentent des s\u00e9ries compl\u00e8tes d\u2019\u00e9volution morphologique. Le motif de l\u2019oiseau de la phase de Miaodigou (ca. 4000-3300 av. J.-C.), g\u00e9om\u00e9triquement m\u00e9tamorphos\u00e9 en signes pictographiques, joue effectivement le r\u00f4le annonciateur qui conduisit directement \u00e0 la naissance des caract\u00e8res chinois.<\/p>\n

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Ci-dessus : bol en terre cuite \u00e0 d\u00e9cor de cordes entrecrois\u00e9es \u00e0 pied circulaire. ca. 5850-5400 av. J.-C. Exhum\u00e9 du site arch\u00e9ologique de Dadiwan, Qin\u2019an, Gansu. Culture de Dadiwan. Diam\u00e8tre \u00e0 l\u2019ouverture 18 cm. Mus\u00e9e provincial du Gansu. Source : Mus\u00e9e provincial du Gansu.<\/p>\n

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Ci-dessus : bassin \u00e0 motif d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019oiseau, pigments rouge et noir sur terre cuite blanche. ca. 3790-3070 av. J.-C. Exhum\u00e9 du site de Dahecun, Zhengzhou, Henan. Culture de Yangshao, phase de Dahecun, diam\u00e8tre \u00e0 l\u2019ouverture 46 cm, diam\u00e8tre \u00e0 la base 12,5 cm, diam\u00e8tre abdominal maximal 36,8 cm, hauteur 15,2 cm. Mus\u00e9e du site de Dahecun, Zhengzhou. Source : Mus\u00e9e du site de Dahecun.<\/p>\n

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Durant la culture de Majiayao (ca. 3800-2050 av. J.-C.), h\u00e9riti\u00e8re de la culture de Yangshao, les motifs du poisson et de l\u2019oiseau se m\u00e9tamorphosent mutuellement par la d\u00e9formation de leurs corps dans la rotation dynamique. Les formes g\u00e9om\u00e9triques compos\u00e9es \u00e9volueront finalement en spirale, et deviennent un symbole universel de la cosmicit\u00e9. C\u2019est une d\u00e9rivation de la pens\u00e9e graphique par la surprise de l\u2019imagination collective.<\/p>\n

La routine formelle de la tradition florissante a irr\u00e9versiblement fait d\u00e9p\u00e9rir les significations mythologiques et les perceptions cosmiques que connotaient les signes pictographiques. Amen\u00e9 par le remplissage dans le centre de la spirale, arrive le d\u00e9clin de la puissance de l\u2019image. Du d\u00e9cor cord\u00e9 au remplissage g\u00e9om\u00e9trique, nous voyons s\u2019achever un grand cycle de cr\u00e9ation des images et des symboles, qui reste n\u00e9anmoins une grande tentative de la gen\u00e8se de la pens\u00e9e pictographique. Cette typologie des signes de remplissage a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par notre coll\u00e8gue, Zhang Pengchuan, qui est tr\u00e8s peu connu en France et dont je tenais absolument \u00e0 pr\u00e9senter les travaux \u00e0 travers cette recherche.<\/p>\n

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Ci-dessus : bouteille en terre cuite \u00e0 d\u00e9cor compos\u00e9 du poisson et de l\u2019oiseau. ca. 3800-3000 av. J.-C. Exhum\u00e9e en 1958 du site Wangjiaping, Gangu, Gansu. Culture de Majiayao, phase de Shilingxia. Hauteur du reste 14,4 cm, diam\u00e8tre \u00e0 la base 7,4 cm. Mus\u00e9e provincial du Gansu. Source : Zhang, Pengchuan, 1990. Planche 106.<\/p>\n

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Ci-dessus : les\u00a0ornements \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cercle sur les poteries peintes des cultures de Yangshao et de Majiayao. ca. 3900-2050 av. J.-C. Source : Zhang, Pengchuan, 1990 : 175, fig. 98 ; 176, fig. 99 ; 177-178, fig. 100.<\/p>\n

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DEUXI\u00c8ME PARTIE<\/strong><\/p>\n

LES SYMBOLES PICTOGRAPHIQUES : GEN\u00c8SE DE LA PROTO-\u00c9CRITURE<\/p>\n

Ces motifs dans l\u2019ornementation c\u00e9ramique ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des symboles pictographiques sur des objets rituels, que nous allons \u00e9tudier dans la deuxi\u00e8me partie.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019entr\u00e9e du 4e mill\u00e9naire, une nouvelle vision du monde va \u00e9merger qui ne tardera pas \u00e0 se manifester dans le champ graphique, principalement, la peinture sur poterie et en particulier la gravure sur jade. L\u2019une des plus grandes forces impulsives de la formation et du d\u00e9veloppement de la \u00ab sph\u00e8re d\u2019interaction \u00bb dans la Chine primitive de cette \u00e9poque, consiste pr\u00e9cis\u00e9ment dans les \u00e9changes de ces objets rituels, et notamment ceux li\u00e9s au syst\u00e8me graphique des pens\u00e9es, des savoirs et des techniques concernant la relation homme-cosmos.\"\"<\/a><\/p>\n

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Ci-contre, \u00e0 gauche, sph\u00e8re d\u2019interaction de la \u00ab Chine primitive \u00bb. 4e mill\u00e9naire av. J.-C. Source : Zhang, Guangzhi \u5f35\u5149\u76f4. \u00ab \u4e2d\u570b\u76f8\u4e92\u4f5c\u7528\u5708\u8207\u6587\u660e\u7684\u5f62\u6210 (Le cercle d\u2019interaction de la Chine et la formation de la civilisation) \u00bb. In \u6176\u795d\u8607\u79c9\u7426\u8003\u53e4\u4e94\u5341\u4e94\u5e74\u8ad6\u6587\u96c6 (Recueil d\u2019articles pour la c\u00e9l\u00e9bration des cinquante-cinq ans d\u2019arch\u00e9ologie de Su Bingqi). <\/em>Beijing \u5317\u4eac : Cultural Relics Publishing House \u6587\u7269\u51fa\u7248\u793e, 1989. Fig. 1.<\/p>\n

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Le motif solaire sur la poterie peinte n\u2019est pas seulement une manifestation d\u2019un culte c\u00e9leste d\u00e9riv\u00e9 du culte sans doute tot\u00e9mique, mais c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 en raison de l\u2019\u00e9mergence et du d\u00e9veloppement de l\u2019agriculture, ce qui incite les hommes du 4e mill\u00e9naire \u00e0 pr\u00eater de plus en plus d\u2019attention \u00e0 l\u2019influence essentielle du mouvement des corps c\u00e9lestes sur la croissance des cultures. De l\u00e0 viennent ensuite la notion ph\u00e9nologique et la pens\u00e9e corr\u00e9lative entre l\u2019ordre cosmique et l\u2019action humaine.<\/p>\n

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Ci-contre, \u00e0 droite : motif solaire avec motif d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019oiseau sur la poterie peinte. ca. 3790-3070 av. J.-C. Fragment exhum\u00e9 du site de Dahecun, Zhengzhou, Henan. Culture de Yangshao, phase de Dahecun. Mus\u00e9e du site de Dahecun, Zhengzhou. Source : Mus\u00e9e du site de Dahecun.<\/p>\n

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Ci-dessus : motifs de l\u2019\u00e9toile sur la poterie peinte de la culture de Majiayao. 1. Phase de Majiayao (ca. 3200-2650 av. J.-C.) ; 2. Phase de Banshan (ca. 2650-2350 av. J.-C.) ; 3. Phase de Machang (ca. 2350-2050 av. J.-C.).<\/p>\n

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Ci-dessus : vase (dou) en poterie peinte \u00e0 motif de l\u2019octogramme. ca. 3500-2800 av. J.-C. Exhum\u00e9 en 1978 du site de Dawenkou, Taian, Shandong. Culture de Dawenkou. Diam\u00e8tre \u00e0 l\u2019ouverture 26 cm, diam\u00e8tre \u00e0 la base 14,5 cm, hauteur 28,4 cm. Mus\u00e9e provincial du Shandong. Source : Mus\u00e9e provincial du Shandong.<\/p>\n

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Accompagnant le surgissement des objets rituels fabriqu\u00e9s avec la plus haute technique graphique du temps, comme ces objets rituels en jade dans les cultures de Lingjiatan (ca. 3850-3350 av. J.-C.) et de Liangzhu (ca. 3300-2200 av. J.-C.), nous allons voir aussi l\u2019\u00e9mergence des symboles pictographiques utilis\u00e9s dans le ritualisme qui appara\u00eet dans la p\u00e9riode tardive de la culture de Dawenkou, c\u2019est-\u00e0-dire, entre 2800-2500 av. J.-C. et dans le cours inf\u00e9rieur du fleuve Jaune. Ces symboles pictographiques sont syst\u00e9matiquement incis\u00e9s sur les vases rituels dakouzun <\/em>avec la m\u00eame norme graphique et le m\u00eame positionnement qui sont pr\u00e9curseurs des inscriptions sur bronze des Shang et des Zhou d\u00e8s la fin du 2e mill\u00e9naire avant notre \u00e8re.<\/p>\n

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Ci-dessus : disque bi <\/em>en jade avec inscription du symbole de l\u2019oiseau. ca. 3300-2250 av. J.-C. Culture de Liangzhu. Diam\u00e8tre 31,8 cm, diam\u00e8tre du trou 4.6 cm, \u00e9paisseur 1,4 cm ; inscription : hauteur 4,8 cm, largeur 1,9 cm. Freer Gallery of Art.\u2028Ci-dessous : Inscription du motif de l\u2019oiseau sur les disques bi en jade.<\/p>\n

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Ci-dessus : vase (dakouzun) en terre cuite incis\u00e9 du symbole pictographique \u00ab soleil-oiseau-montagne \u00bb.\u2028ca. 2800-2500 av. J.-C. Objet c\u00e9r\u00e9moniel. Collect\u00e9 en 1960 sur le site de Lingyanghe, Juxian, Shandong. Culture tardive de Dawenkou. Source : Mus\u00e9e de Juxian.<\/p>\n

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Ci-dessus : typologie des symboles pictographiques incis\u00e9s\/peints en rouge sur vase (dakouzun) en terre cuite. 2800-2500 av. J.-C. P\u00e9riode tardive de la culture de Dawenkou.<\/p>\n

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Les formes pal\u00e9ographiques des caract\u00e8res chinois nous r\u00e9v\u00e8lent l\u2019usage de ces symboles pictographiques, en particulier l\u2019importance de la vision et du geste rituel. L\u2019interruption des communications entre les peuples ordinaires et les divinit\u00e9s est une \u00e9tape indispensable pour l\u2019\u00e9tablissement du pouvoir central. Les forces divines passent d\u2019un niveau cosmique \u00e0 l\u2019autre par les escaliers c\u00e9lestes, en particulier par les montagnes, alors que les wu <\/em>sont cens\u00e9s rejoindre les esprits c\u00e9lestes dans ces montagnes-escaliers, symbolisant le \u00ab Centre du Monde \u00bb. Ces espaces sacr\u00e9s font partie de la ritualisation de la pens\u00e9e symbolique.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Ci-dessus : les caract\u00e8res you\/jiu <\/em>\u9149 \u00ab vase \u00e0 alcool ou \u00e0 boisson alcoolis\u00e9e \u00bb et \u5c0a \u00ab tenir\/pr\u00e9senter avec ses deux\u00a0mains un r\u00e9cipient \u00e0 alcool \u00bb, \u00e9crits en jiaguwen.<\/em><\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : les caract\u00e8res min <\/em>\u6c11 \u00ab peuple \u00bb, compos\u00e9 d\u2019une aiguille perc\u00e9e dans un oeil ; de <\/em>\u5fb7 \u00ab vertu \u00bb, regard direct vers le lointain ou vers l\u00e0-haut, sur une grande voie, \u00e9crits en jiaguwen <\/em>et en jinwen.<\/em><\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : le caract\u00e8re zun <\/em>\u5c0a, initialement compos\u00e9e avec le vase \u00e0 l\u2019alcool et les deux mains qui le tiennent, peut\u00a0aussi \u00eatre rajout\u00e9e de la cl\u00e9 fu <\/em>\u961c \u00ab butte, colline \u00bb ; les caract\u00e8res jiang <\/em>\u964d \u00ab descendre \u00bb et zhi <\/em>\u965f \u00ab monter \u00bb, compos\u00e9s de l\u2019image d\u2019une montagne-escalier et de l\u2019image de deux pieds respectivement vers le bas et vers le haut, \u00e9crits en jiaguwen. <\/em><\/p>\n

\n

Le symbole pictographique ou , \u00ab soleil-oiseau-montagne \u00bb, est embl\u00e9matique de la culture de Dawenkou. Ses simples traits ont non seulement connot\u00e9 la pens\u00e9e graphique \u00e9merg\u00e9e depuis la culture de Yangshao, mais aussi ont fid\u00e8lement t\u00e9moign\u00e9 de la pens\u00e9e cosmique primitive avant m\u00eame sa ritualisation. Plus la r\u00e9alit\u00e9 symbolique est syst\u00e9matiquement renforc\u00e9e, plus elle est capable de conduire la r\u00e9alit\u00e9 originelle, \u00e0 savoir, la cosmicit\u00e9 de l\u2019homme comme tous les \u00eatres cosmiques.<\/p>\n

 <\/p>\n

TROISI\u00c8ME PARTIE\u00a0<\/strong><\/p>\n

LA PENS\u00c9E PICTO-ID\u00c9OGRAPHIQUE :\u00a0\u00c9LARGISSEMENT, SYST\u00c9MATISATION ET NORMALISATION<\/p>\n

Un ancien symbole pictographique tel que le \u00ab soleil-oiseau-montagne \u00bb de Dawenkou n\u2019a pas donn\u00e9 tout de suite naissance aux nombreux pictogrammes apparus dans les vocabulaires des premiers textes divinatoires ou rituels. <\/em>Un immense vide s\u2019impose \u00e0 nous \u00e0 cause du manque de preuves arch\u00e9ologiques. N\u00e9anmoins, \u00e0 travers les mythes de cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9criture et par la comparaison avec les autres syst\u00e8mes pictographiques, nous pouvons percevoir le processus de la cr\u00e9ation pictographique, qui ne d\u00e9pend pas des langues, mais des exp\u00e9riences communes aux humains qui ont connu un processus g\u00e9n\u00e9ral d\u2019historisation et de socialisation.<\/p>\n

\"\"<\/a>\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : gestes corporels fig\u00e9s comme les \u00e9l\u00e9ments pictographiques dans les embl\u00e8mes picto-id\u00e9ographiques inscrits sur les bronzes. Source : GWZLB <\/em>: 1502.<\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Ci-dessus : Wei, Ligang \u9b4f\u7acb\u525b (1964-). \u842c\u7269\u5bdf – \u79cb \u00ab Dix mille \u00eatres examin\u00e9s – Automne \u00bb, 2016. Encre et acrylique sur toile, largeur 200 cm, longueur 300 cm. En m\u00e9langeant les caract\u00e8res et les \u00e9l\u00e9ments du quotidien, l\u2019artiste int\u00e8gre les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s du quotidien dans les anciens symboles pictographiques.<\/p>\n

\n

Si la pictographie exprime au fond la figurativit\u00e9 <\/em>statique d\u2019un \u00eatre existant, la pens\u00e9e id\u00e9ographique refl\u00e8te au fond une pens\u00e9e d\u2019action et de relation<\/em>.<\/p>\n

C\u2019est par la pictographie que l\u2019homme a pu cr\u00e9er des mondes symboliques <\/em>en parall\u00e8le avec son monde mat\u00e9riel unique. Dans les mondes symboliques<\/em>, le signe ne d\u00e9pend plus de l\u2019authenticit\u00e9 du monde mat\u00e9riel, mais de l\u2019authenticit\u00e9 des mondes symboliques<\/em>. Si la premi\u00e8re est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, mat\u00e9rielle et spatio-temporelle, la seconde est permanente, immat\u00e9rielle et m\u00e9ta-spatio-temporelle \u2014 c\u2019est l\u00e0 l\u2019essentiel de la pens\u00e9e pictographique, c\u2019est l\u00e0 l\u2019essentiel\u00a0de wen <\/em>\u6587. <\/em><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9vocation imm\u00e9diate exige une recherche intelligente dans le graphisme. Chez les M\u00e9sopotamiens, le geste originel de tracer lin\u00e9airement est remplac\u00e9 par le geste d\u2019impression. L\u2019efficacit\u00e9 d\u2019\u00e9vocation imm\u00e9diate <\/em>a largement c\u00e9d\u00e9 \u00e0 celle de la r\u00e9alisation de l\u2019\u00e9criture. Dans l\u2019\u00e9volution stylistique de l\u2019\u00e9criture chinoise, le geste de tracer lin\u00e9airement occupe toujours une place essentielle gr\u00e2ce \u00e0 la conception du corps en tant qu\u2019unit\u00e9 cosmique, et aussi gr\u00e2ce \u00e0 la pens\u00e9e du lien graphique entre tous les \u00eatres soulign\u00e9 d\u00e9j\u00e0 par Xu Shen.<\/p>\n

La recherche d\u2019un geste efficace dans les trac\u00e9s lin\u00e9aires am\u00e8ne \u00e0 l\u2019av\u00e8nement de la cursive comme style le plus abouti de la calligraphie chinoise. Le geste graphique pos\u00e9 sur les graphies primitives comme composites, tire en arri\u00e8re l\u2019id\u00e9ographie au niveau graphique dans chacune des ses reprises. Ce retour syst\u00e9matique \u00e0 l\u2019image <\/em>est dans le sens le plus profond un retour permanent \u00e0 la cosmicit\u00e9. <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : sch\u00e9ma d\u2019\u00e9volution de l\u2019\u00e9criture m\u00e9sopotamienne : du pictogramme au cun\u00e9iforme de plus en plus stylis\u00e9. ca. 3300-700 av. J.-C. Source : Boulanger, Jean-Paul, et Genevi\u00e8ve Renisio, \u00e9d. Naissance de l\u2019\u00e9criture : cun\u00e9iformes et hi\u00e9roglyphes. <\/em>Catalogue d\u2019exposition tenue aux Galeries nationales du Grand Palais, du 7 mai au 9 ao\u00fbt 1982. Paris : Minist\u00e8re de la culture, Editions de la R\u00e9union des mus\u00e9es nationaux, 1982 : 97.<\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : Juyan hanjian <\/em>\u00ab Tablettes han de Juyan \u00bb. Tablettes en bois portant des textes datant de la dynastie Han. 102 av. J.-C.-30. Calligraphie en cursive archa\u00efque. Taipei, Institute of History and Philology Academia Sinica. Au niveau de l\u2019\u00e9volution graphique des caract\u00e8res chinois, ces tablettes t\u00e9moignent de la pratique courante de l\u2019\u00e9criture en cursive en cherchant l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019enregistrement administratif.<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

CONCLUSION<\/strong><\/p>\n

GESTE, CORPS ET OUVERTURE DU MONDE : UN QUESTIONNEMENT DE LA CR\u00c9ATION<\/p>\n

Par l\u2019examen de la gen\u00e8se de l\u2019\u00e9criture picto-id\u00e9ographique, nous comprenons dor\u00e9navant pourquoi la signification de la simple graphie wen <\/em>\u6587 a pu \u00eatre si d\u00e9velopp\u00e9e.\u00a0Puisque les dix mille \u00eatres peuvent \u00eatre structur\u00e9s par le lien graphique, le geste graphique <\/em>est en cons\u00e9quence l\u2019acte de \u00ab cr\u00e9ation \u00bb par excellence. \u00c0 travers ce geste graphique, l\u2019homme cr\u00e9e \u00e0 la fois symboliquement <\/em>et r\u00e9ellement <\/em>les liens cosmiques entre les \u00eatres, qu\u2019ils soient\u00a0existants ou imaginaires. Ainsi, shu <\/em>\u66f8, \u00ab \u00e9crire \u00bb, est profond\u00e9ment un geste d\u2019\u00e9piphanie (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1<\/em>, \u00ab manifestation \u00bb) de la cosmicit\u00e9<\/em>, un acte de recr\u00e9er la Grande Ouverture du\u00a0Monde.<\/p>\n

\u00c0 travers ces recherches sur la pens\u00e9e graphique, nous avons franchi un Grand Temps de l\u2019Histoire naturelle <\/em>\u00e0 l\u2019Histoire culturelle<\/em>. Cette grande travers\u00e9e nous permettra de continuer une prochaine recherche sur l\u2019Histoire archiculturelle <\/em>dans laquelle nous sommes plong\u00e9s aujourd\u2019hui.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : Xu, Bing \u5f90\u51b0 (1955-). \u5929\u66f8 \u00ab Livres c\u00e9lestes \u00bb, 1987-1991. Installation, m\u00e9dias mixtes, livres et rouleaux imprim\u00e9s \u00e0 la main \u00e0 partir de blocs portant des \u00ab faux \u00bb caract\u00e8res. Vue d\u2019installation au Blanton Museum of Art, Austin, Texas, \u00c9tats-Unis, 2016. Les \u00ab faux \u00bb caract\u00e8res syst\u00e9matiquement invent\u00e9s, manuellement grav\u00e9s et traditionnellement imprim\u00e9s en livres anciens, constituent l\u2019apparence d\u2019un temple c\u00e9leste, symbole excellent d\u2019un \u00ab Centre du Monde \u00bb ; mais en supprimant le s\u00e9mantisme dans chaque graphie, l\u2019artiste montre dans cette installation monumentale un effort de la d\u00e9shistorisation des mythes, des images et des symboles.<\/p>\n

\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus : Hu, Jiaxing \u80e1\u5609\u8208 (1986-). \u8001\u80e1\u6211\u5728\u6b64\u5730\u5beb\u66f8\u6cd5,\u7121\u4e43\u9060\u5edf\u5802\u4e4b\u8655\u7acb\u4f5b Moi, Vieux Hu, \u00e9crire une calligraphie en ce lieu, n\u2019est-ce pas installer un Bouddha loin de son temple ? <\/em>2012. Calligraphie en cursive, installation. Encre de Chine sur papier xuan. 2 pi\u00e8ces, chacune : longueur 300 cm, largeur 100 cm. \u00c9glise de Duesme, Bourgogne, France. Source : Hu Jiaxing.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\n

Ci-dessus, Monsieur Hu, Jiaxing \u80e1\u5609\u8208 entour\u00e9 de son jury apr\u00e8s la d\u00e9lib\u00e9ration qui lui accorde le titre de docteur du Mus\u00e9um national d’Histoire naturelle. De gauche \u00e0 droite,\u00a0<\/span>Monsieur Emmanuel Lincot,\u00a0<\/span>Professeur \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris (Directeur de th\u00e8se) ;\u00a0<\/span>Madame Marie Laureillard,\u00a0<\/span>HDR, Ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Lumi\u00e8re-Lyon 2 (Rapporteur) ;\u00a0Monsieur Christophe Comentale,Conservateur en chef honoraire au MNHN (Directeur de th\u00e8se) ;\u00a0<\/span>Monsieur Jean-Jacques Bahain\u00a0<\/span>Professeur au MNHN (Examinateur).<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u6587\u4e4b\u8003:\u4e2d\u570b\u65b0\u77f3\u5668\u6642\u4ee3\u81f3\u5510\u4ee3\u8c61\u5f62\u601d\u7dad\u4e4b\u8a95\u751f\u3001\u6f14\u8b8a\u53ca\u7cfb\u7d71\u5316 Mus\u00e9um national d\u2019Histoire naturelle \u00c9cole doctorale n\u00b0 227 \u2028\u00abScience de la Nature et de l’Homme : \u00e9cologie et \u00e9volution\u00bb TH\u00c8SE\u00a0POUR OBTENIR LE GRADE DE DOCTEUR DU MUS\u00c9UM DISCIPLINE : ANTHROPOLOGIE CULTURELLE PR\u00c9SENT\u00c9E PAR HU JIAXING Ci-dessus : Hu, Jiaxing … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sfsi_plus_gutenberg_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_show_text_before_share":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_type":"","sfsi_plus_gutenberg_icon_alignemt":"","sfsi_plus_gutenburg_max_per_row":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_newsletter_tier_id":0,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[41,27],"tags":[32,8,9],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p8Mijt-1av","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":8256,"url":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/a-propos-dune-gravure-sur-bois-le-pommier-poesie-de-zheng-gu\/","url_meta":{"origin":4495,"position":0},"title":"A 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\u63cf\u7ed8\u539f\u4f4f\u6c11\u751f\u6d3b\u7684\u753b\u5bb6 \/ Juan Manuel C\u00e1rdenas Castro, peintre indig\u00e9niste.","author":"admin","date":"2019-12-21","format":false,"excerpt":"Il est parfois opportun d\u2019informer nos lecteurs, \u00e9tudiants, chercheurs et historiens de l'art, des projets mus\u00e9ographiques pr\u00e9sent\u00e9s de temps \u00e0 autre ailleurs et des documents sp\u00e9cifiques permettant leur promotion et leur diffusion. \u00c0 ce propos, l\u2019\u00e9v\u00e9nement biculturel Juan Manuel C\u00e1rdenas Castro a commenc\u00e9 au P\u00e9rou en octobre 2019 et il\u2026","rel":"","context":"Dans "Am\u00e9rique latine"","block_context":{"text":"Am\u00e9rique 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