{"id":1285,"date":"2018-01-28T13:59:48","date_gmt":"2018-01-28T12:59:48","guid":{"rendered":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/?p=1285"},"modified":"2021-10-03T14:43:52","modified_gmt":"2021-10-03T12:43:52","slug":"a-propos-d-echange-entre-urubamsinas-et-yunca-p-c-une-peinture-enigmatique-de-juan-manuel-cardenas-castro-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alaincardenas.com\/blog\/a-propos-d-echange-entre-urubamsinas-et-yunca-p-c-une-peinture-enigmatique-de-juan-manuel-cardenas-castro-2\/","title":{"rendered":"\u00c0 propos d’ \u00ab\u00a0\u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C.\u00a0\u00bb, une peinture \u00e9nigmatique de Juan Manuel Cardenas-Castro (2)"},"content":{"rendered":"
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Juan Manuel Cardenas-Castro \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C.<\/em> (s. d.), huile sur toile, 81 x 98 cm, Coll. priv\u00e9e \u00a9 Alain Cardenas-Castro<\/p><\/div>\n

par Alain Cardenas-Castro<\/p>\n

Orient\u00e9 g\u00e9ographiquement au Sud-Ouest, le plus grand mur de l\u2019atelier du peintre p\u00e9ruvien Juan Manuel Cardenas-Castro se terminait sur son c\u00f4t\u00e9 sup\u00e9rieur droit par un angle arrondi. Un angle form\u00e9 par l\u2019architecture en sous-pente de la toiture de l\u2019immeuble parisien dans lequel cet espace \u00e9tait situ\u00e9.<\/p>\n

Sur cette grande surface murale, baign\u00e9e par la lumi\u00e8re z\u00e9nithale que laissait p\u00e9n\u00e9trer une verri\u00e8re, les tableaux se r\u00e9partissaient de mani\u00e8re apparemment anarchique de part et d\u2019autre d\u2019une fronti\u00e8re, d\u00e9termin\u00e9e par les m\u00e9andres d\u2019un tuyau qui sortait du po\u00eale \u00e0 charbon.<\/p>\n

En regardant attentivement cet accrochage, on pouvait s\u2019apercevoir que les formats de grandes dimensions \u00e9taient plus nombreux en partie haute du mur. Certainement pour leur donner une meilleure visibilit\u00e9, et ne pas avoir \u00e0 les d\u00e9placer r\u00e9guli\u00e8rement comme ceux de plus petits formats, en partie basse.<\/p>\n

L\u2019origine de ce dispositif reste cependant ind\u00e9termin\u00e9e. Les peintures ont-elles pris place avant la circulation incongrue de ce syst\u00e8me de chauffage\u00a0? Le cheminement central de cette source de chaleur pr\u00e9dominante a t-il d\u00e9termin\u00e9 le placement des \u0153uvres\u00a0?<\/p>\n

Parmi ces grands formats localis\u00e9s en partie haute de cimaise, une peinture comportait une vari\u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable de couleurs. Elle n\u2019avait pas de titre et la sc\u00e8ne qu\u2019elle repr\u00e9sentait paraissait \u00e9nigmatique (ill.1).<\/p>\n

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(ill.1) Alain Cardenas-Castro face \u00e0 la peinture \u00e9nigmatique et au tuyau de po\u00eale accroch\u00e9s ensemble sur le mur sud-ouest de l\u2019atelier de Juan Manuel Cardenas-Castro (1983) \u00a9 JMCC<\/p><\/div>\n

Une peinture \u00e9nigmatique\u00a0: description et recoupements pour retrouver son titre<\/strong><\/p>\n

R\u00e9alis\u00e9e sur une toile de lin, la dimension de cette peinture \u00e0 l\u2019huile est de 116 x 89 cm. A t-elle un titre\u00a0? Il n\u2019appara\u00eet pas \u00e0 l\u2019arri\u00e8re de la toile comme cela peut \u00eatre parfois le cas. Cette peinture est rest\u00e9e en bon \u00e9tat de conservation malgr\u00e9 la proximit\u00e9 du syst\u00e8me de chauffage d\u00e9crit plus haut qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 jusqu\u2019en 1988 dans l\u2019atelier du peintre. Seule une coulure de goudron, qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 nettoy\u00e9e, demeure visible sur la couche picturale au niveau des nuages repr\u00e9sent\u00e9s au-dessus de la t\u00eate du personnage masculin.<\/p>\n

La peinture fait partie d\u2019une collection priv\u00e9e depuis 2011, date \u00e0 laquelle certaines \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9es suite au d\u00e9c\u00e8s de la veuve du peintre, Th\u00e9r\u00e8se Cardenas-Castro (1920-2011).<\/p>\n

En observant la sc\u00e8ne d\u00e9peinte sur ce tableau, on constate la pr\u00e9sence de six individus\u00a0: deux femmes et une enfant, un homme accompagn\u00e9 d\u2019un singe et d\u2019un perroquet. En avant-sc\u00e8ne d\u2019un paysage, ils animent cette peinture de genre repr\u00e9sentative de l\u2019indig\u00e9nisme\u00a0<\/em>[<\/a><\/a>1]<\/a> p\u00e9ruvien<\/em>.<\/p>\n

En effet, une grande partie des \u0153uvres de Juan Manuel Cardenas-Castro s\u2019apparentent \u00e0 ce courant pictural qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 au P\u00e9rou \u00e0 partir de la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale. Cette peinture fait partie de l\u2019ensemble d\u00e9clin\u00e9 sous la forme de dessins et de peintures \u00e0 la gouache ou \u00e0 l\u2019huile qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s par Juan Manuel Cardenas-Castro sur des supports divers. Parmi ceux-ci des mat\u00e9riaux de r\u00e9cup\u00e9ration : papier, calque, carton, bois, toile. En outre, les \u0153uvres de cet ensemble particulier se diff\u00e9rencient au travers de leurs sujets, d\u00e9crivant et magnifiant la culture des populations andines et les traditions qui s\u2019y rattachent.<\/p>\n

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(ill. 2) Liste des \u0153uvres \u00e9dit\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019exposition monographique Juan Cardenas-Castro-Kanchacc, Salons de l\u2019Am\u00e9rique latine, Paris 1956. Dim. 29,7 x 27 cm. Annotations de l\u2019artiste ajout\u00e9es au crayon graphite. Cette liste a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour \u00eatre pli\u00e9e en quatre afin d\u2019\u00eatre ins\u00e9r\u00e9e dans une enveloppe de format A5 se transformant ainsi en invitation \u00e0 envoyer. Il existe une autre liste annot\u00e9e. Elle fera l\u2019objet de d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs li\u00e9s aux recherches sur ce peintre.<\/p><\/div>\n

C\u2019est par recoupement avec la liste des \u0153uvres retrouv\u00e9e dans l\u2019atelier, \u00e9dit\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une exposition monographique de l\u2019artiste en 1956, dans les salons de la Maison de l\u2019Am\u00e9rique latine \u00e0 Paris (ill. 2) qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9terminer le titre de cette peinture \u00e0 l\u2019huile. En effet, la nomenclature de cette liste fait \u00e9tat de dix HUILES num\u00e9rot\u00e9es de 1 \u00e0 10 et cinq GOUACHES num\u00e9rot\u00e9es de 1 \u00e0 5.<\/p>\n

Le titre de l\u2018HUILE N\u00b0 I –\u00a0: \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C.\u00a0<\/em>[2]<\/a> est le seul pouvant correspondre, dans le corpus des \u0153uvres connues de Juan Manuel Cardenas-Castro, \u00e0 la peinture \u00e9nigmatique (ill. 3). L\u2019analyse plus d\u00e9taill\u00e9e qui va suivre viendra consolider cette hypoth\u00e8se.<\/p>\n

Un intitul\u00e9 \u00e9nigmatique\u00a0: d\u00e9cryptage<\/strong><\/p>\n

Le titre de l\u2019\u0153uvre ainsi hypoth\u00e9tiquement \u00e9tabli, permet de d\u00e9finir le genre de sc\u00e8ne d\u00e9crite par ce tableau. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9changes marchands pratiqu\u00e9s entre des populations autochtones de deux groupes diff\u00e9rents.<\/p>\n

En premier lieu, le titre de l\u2019\u0153uvre \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C<\/em> apporte des indices sur l\u2019identit\u00e9 des personnages r\u00e9partis en deux entit\u00e9s. D\u2019une part, pour le premier groupe, il faut auparavant r\u00e9tablir, ce qui para\u00eet correspondre \u00e0 une faute d\u2019orthographe sur le mot Urubamsinas<\/em> dans la liste des \u0153uvres \u00e9dit\u00e9e en 1956. En effet la premi\u00e8re lettre s<\/em> pour orthographier ce mot, ne r\u00e9pond \u00e0 aucune signification et ne permet aucune identification. Le mot Urubambinas<\/em>, par contre, en rempla\u00e7ant le s<\/em> par un b<\/em>, d\u00e9fini en langue espagnole les habitantes du village d\u2019Urubamba au P\u00e9rou. Village d\u2019origine de Juan Manuel Cardenas-Castro. D\u2019autre part, concernant le second groupe, le mot yunca\u00a0[3]<\/a>, d\u00e9finit une \u00ab\u00a0tribu indienne du Haut-P\u00e9rou\u00a0[4]<\/a>\u00a0\u00bb. En l\u2019occurrence, les deux femmes sont originaires de la ville d\u2019Urubamba, comme l\u2019intitul\u00e9 de la peinture le pr\u00e9cise, alors que l\u2019homme, est un indien appartenant \u00e0 la population autochtone yunca, terme qui d\u00e9finissait anciennement les habitants des terres chaudes de la partie du P\u00e9rou jouxtant la for\u00eat amazonienne.<\/p>\n

\u00c0 propos de la fillette, il est plus difficile de d\u00e9terminer si elle appartient \u00e0 l\u2019un ou l\u2019autre des groupes. D\u2019une part, elle para\u00eet tr\u00e8s proche de la jeune femme qui se tient \u00e0 sa droite sur laquelle elle se repose. On peut en d\u00e9duire qu\u2019elle appartient \u00e0 ce groupe et qu\u2019elle a des liens de parent\u00e9 avec les deux femmes, mais, d\u2019autre part, ses v\u00eatements paraissent similaires \u00e0 ceux de l\u2019indien. La chemisette sans manches de la fillette et le bandeau rouge ceignant son front, semblent indiquer son appartenance \u00e0 l\u2019autre groupe. Elle pourrait \u00eatre venue avec l\u2019indien et s\u2019\u00eatre rapproch\u00e9e famili\u00e8rement du groupe form\u00e9 par les femmes.<\/p>\n

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(ill. 4) Carte postale photo ancienne (1932). L\u00e9gende manuscrite : Grupo doliente de indios. C. P. Coll. A. Cardenas-C.<\/p><\/div>\n

En second lieu, le titre de l\u2019\u0153uvre apporte des indices suppl\u00e9mentaires par les deux lettres P et C qui ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es en fin d\u2019intitul\u00e9. Elles indiquent possiblement la localisation de la sc\u00e8ne d\u00e9peinte en tant qu\u2019initiales des mots P\u00e9rou et Cuzco, comme on peut le remarquer par les annotations visibles sur les cartes postales ou photos anciennes (ill. 4). Les lettres sont souvent plac\u00e9es en sens inverse\u00a0: la lettre initiale de la ville pr\u00e9c\u00e9dant celle du pays.<\/p>\n

Une peinture\u00a0sur les \u00e9changes commerciaux et culturels dans les Andes p\u00e9ruviennes \u00e0 travers l\u2019espace et le temps<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C<\/em> permet de r\u00e9v\u00e9ler les \u00e9changes commerciaux existant depuis des temps imm\u00e9moriaux entre les populations autochtones de cultures diff\u00e9rentes dans la vall\u00e9e andine de l\u2019Urubamba au P\u00e9rou.<\/p>\n

Afin de comprendre ces \u00e9changes, il est n\u00e9cessaire d\u2019abord, de d\u00e9crire la configuration de ce territoire en suivant la vall\u00e9e de l\u2019Urubamba, de sa source \u00e0 sa confluence\u00a0: le col de La Raya, culmine \u00e0 4.318 m d\u2019altitude jusqu\u2019\u00e0 la vall\u00e9e de la Convenci\u00f3n, au niveau des cultures tropicales\u00a0 \u00e0 950 m d\u2019altitude, en passant par une s\u00e9rie de bassins fertiles et temp\u00e9r\u00e9s \u00e0 2.000 m d\u2019altitude. Pour ensuite, constater l\u2019\u00e9tagement longitudinal des diff\u00e9rents bassins cultiv\u00e9s d\u00e9finissant les \u00e9tages \u00e9cologiques qui caract\u00e9risent ces vall\u00e9es andines. En effet l\u2019Urubamba, l\u2019Apurimac, le haut Huallaga, et bien d\u2019autres rivi\u00e8res, descendent des Andes vers l\u2019Amazonie en traversant les principales zones de culture \u00e9tag\u00e9es depuis la puna, jusqu\u2019\u00e0 la for\u00eat. Et enfin, s\u2019apercevoir que les civilisations andines ont distingu\u00e9 de tout temps ces trois principaux \u00e9tages \u00e9cologiques des Andes et de leurs deux pi\u00e9monts. Ils sont d\u00e9finis en langue quechua par les mots, yunga<\/em><\/strong>, l\u2019\u00e9tage des basses terres chaudes et des cultures tropicales\u00a0; quechua<\/em><\/strong>, l\u2019\u00e9tage des vall\u00e9es temp\u00e9r\u00e9es se situant entre 2.800 et 3.800 m d\u2019altitude ; puna<\/em><\/strong>, l\u2019\u00e9tage des p\u00e2turages des hautes steppes, au-dessus de 4.000 m. (voir en bibliographie Jean Piel)<\/p>\n

Chacun de ces \u00e9tages \u00e9cologiques produit des ressources agricoles et artisanales qui sont propres \u00e0 leurs r\u00e9gions. Ainsi, chaque population locale a pratiqu\u00e9 des \u00e9changes commerciaux. D\u2019abord, les populations aux ressources les plus vari\u00e9es (c\u00e9r\u00e9ales, chevaux, bovins, etc.) des vall\u00e9es temp\u00e9r\u00e9es de la partie quechua des Andes, ensuite, celles pastorales de la puna sur les hauts plateaux andins, moins diversifi\u00e9es dans leurs productions car contraintes par des conditions \u00e9cologiques rar\u00e9fiant les possibilit\u00e9s agricoles, et enfin, les populations des basses terres chaudes cultivant canne \u00e0 sucre et feuilles de coca. \u00c0 travers ces trois territoires d\u00e9finis, les \u00e9changes se sont r\u00e9alis\u00e9s sous formes mon\u00e9taire ou de troc, afin de procurer des ressources compl\u00e9mentaires aux habitants. (voir en bibliographie Jean Piel)<\/p>\n

Cette description g\u00e9ographique de la vall\u00e9e de l\u2019Urubamba est illustr\u00e9e dans le paysage situ\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan de la peinture de Juan Manuel Cardenas-Castro. On y retrouve l\u2019\u00e9tagement \u00e9cologique d\u00e9fini plus haut qui se d\u00e9cline en trois parties. La premi\u00e8re, la puna<\/em> est d\u00e9peinte par les montagnes, si hautes qu\u2019elles sont enneig\u00e9es avant de sortir du cadre de la toile sur sa moiti\u00e9 sup\u00e9rieure gauche. La seconde partie, la yunga <\/em>est d\u00e9crite par la for\u00eat qui s\u2019aligne sur l\u2019axe longitudinal central de la composition tout en formant une lisi\u00e8re qui souligne le passage vers la troisi\u00e8me partie, quechua<\/em>, illustr\u00e9e a l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 gauche de l\u2019axe longitudinal central, par un amoncellement d\u2019imposants blocs de pierre, pr\u00e9cis\u00e9ment ajust\u00e9s les uns avec les autres, rappelant ainsi les vestiges arch\u00e9ologiques de la vall\u00e9e sacr\u00e9e des incas et leurs constructions caract\u00e9ristiques. (ill. 9)<\/p>\n

Le ciel parsem\u00e9 de nuages laisse transpara\u00eetre une partie bleut\u00e9e dont la forme s\u2019\u00e9tire vers la droite du tableau laissant libre cours aux variations climatiques r\u00e9gionales, jusqu\u2019\u00e0 une fine pluie d\u00e9peinte sur l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure gauche de la composition.<\/p>\n

Analyse de l\u2019\u0153uvre<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Les six protagonistes de la sc\u00e8ne propos\u00e9e par Juan Manuel Cardenas-Castro relatent, par leurs attitudes, les \u00e9changes marchands d\u00e9crits pr\u00e9c\u00e9demment. Ils stationnent en lisi\u00e8re de for\u00eat comme l\u2019indiquent les troncs ombrag\u00e9s de deux arbres de tailles diff\u00e9rentes sur la droite du tableau pour s\u2019abriter de la lumi\u00e8re et de la chaleur afin de proc\u00e9der en toute qui\u00e9tude \u00e0 ces pratiques commerciales. Il aurait \u00e9t\u00e9 logique que l\u2019avant sc\u00e8ne soit \u00e9galement dans la p\u00e9nombre, mais le parti pris de cette repr\u00e9sentation reste la mise en lumi\u00e8re aux sens propre et figur\u00e9. Tous les \u00e9l\u00e9ments participant de cette sc\u00e8ne doivent \u00eatre visibles pour contribuer \u00e0 ce postulat documentaire.<\/p>\n

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(ill. 5) Cuzco gigante, type de ma\u00efs cultiv\u00e9 dans la vall\u00e9e de l\u2019Urubamba, Cuzco. Principal objet de l\u2019\u00e9change d\u00e9crit dans \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C (voir Grobman Alexander en bibliographie)<\/p><\/div>\n

C\u2019est au c\u0153ur de l\u2019\u00e9tage \u00e9cologique quechua, autour du village d\u2019Urubamba dont est originaire le groupe de femmes, que l\u2019on cultive un ma\u00efs blanc g\u00e9ant\u00a0[5]<\/a> (Zea mays<\/em>) r\u00e9put\u00e9 pour sa taille et sa saveur. Ce type unique au monde de ma\u00efs \u00e0 tr\u00e8s gros grains et de tr\u00e8s bonne qualit\u00e9 fait l\u2019objet de cet \u00e9change. Un \u00e9pi de ce type de ma\u00efs, de taille cons\u00e9quente, est visible dans la main gauche de la jeune femme. Le sac pos\u00e9 au sol devant elle doit en contenir aussi, avec d\u2019autres vari\u00e9t\u00e9s certainement, comme le sugg\u00e8re sa main droite tenant un autre \u00e9pi de type diff\u00e9rent.<\/p>\n

La jeune femme qui se tient bien droite afin de maintenir le sac rempli, arrive quand m\u00eame \u00e0 esquisser une l\u00e9g\u00e8re rotation de la t\u00eate, lui permettant de regarder l\u2019homme assis \u00e0 son \u00e9tal proposant les produits de sa r\u00e9gion. L\u2019expression du visage de la jeune femme est partag\u00e9e entre curiosit\u00e9 et \u00e9tonnement. Pendant que la femme plus \u00e2g\u00e9e examine et soup\u00e8se soigneusement deux chirimoyas \u2013 les fruits du ch\u00e9rimolier (Annona cherimola<\/em>) \u2013 elle prend le temps de d\u00e9crypter cet habitant des for\u00eats tropicales, d’imaginer son mode de vie et son environnement particulier qu\u2019elle per\u00e7oit au travers des animaux qui l\u2019accompagnent\u00a0: un sa\u00efmiri commun ou singe-\u00e9cureuil (Saimiri sciureus<\/em>) et un ara noble (Diopsittaca nobilis). <\/em>L\u2019ara d\u00e9crit dans cette \u0153uvre est visiblement un jeune sujet de par sa t\u00eate enti\u00e8rement de couleur verte et ses plumes non encore color\u00e9es de rouge au niveau de l\u2019articulation du carpe. Cet ara de petite taille doit amuser la petite fille intimid\u00e9e qui regarde dans le vide en mordillant machinalement le bout de son index. C\u2019est assur\u00e9ment l\u2019excellente capacit\u00e9 de cette esp\u00e8ce \u00e0 imiter les sons, doubl\u00e9 des gesticulations du singe-\u00e9cureuil, plus sauteur que grimpeur, qui a pour effet de captiver l\u2019attention de la fillette.<\/p>\n

Le yunca qui se tient assis derri\u00e8re son \u00e9tal improvis\u00e9 propose des v\u00e9g\u00e9taux comestibles provenant des ressources et des cultures issues des basses terres chaudes\u00a0: des bananes rouges (Musa acuminata<\/em>)\u00a0; des ananas (Ananas comosus<\/em>)\u00a0; des mangues jaunes, fruits du manguier (Mangifera indica<\/em>)\u00a0; des fruits du papayer (Carica papaya<\/em>)\u00a0; des abius (Pouteria guianensis<\/em>)\u00a0; des gousses de pois doux (Inga<\/em>). Les b\u00e2tons de canne \u00e0 sucre (Saccharum officinarum<\/em>) servent de promontoire au singe-\u00e9cureuil qui observe la femme aux chirimoyas.<\/p>\n

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(ill. 7) attribu\u00e9 \u00e0 Albert Eckhout, \u00c9tal de march\u00e9 des Indes orientales \u00e0 Batavia<\/em> (1640 \u2013 1666). D\u00e9tail du coin inf\u00e9rieur droit du tableau. Chaque fruit repr\u00e9sent\u00e9 est r\u00e9pertori\u00e9 par un num\u00e9ro. Les num\u00e9ros sont report\u00e9s sur le registre en papier. Exemple : 12 – coprah \u00ac\u2013 ou copra issu du cocotier (Cocos nucifera) \u2013, Rijks museum, Pays-Bas.<\/p><\/div>\n

\u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C<\/em>. (ill.3) peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 \u00c9tal de march\u00e9 des Indes orientales \u00e0 Batavia <\/em>(ill. 6). Attribu\u00e9 au peintre flamand Albert Eckhout, ce tableau a \u00e9t\u00e9 peint au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle. Il d\u00e9crit \u00e9galement des \u00e9changes commerciaux et culturels, entre diff\u00e9rentes populations. Alors que Batavia\u00a0[6]<\/a> est le point d\u2019approvisionnement de nombreux voyageurs et commer\u00e7ants sur la route des Indes <\/em>d\u00e8s la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle, ici, c\u2019est un marchand chinois qui ach\u00e8te les fruits propos\u00e9s par trois repr\u00e9sentantes d\u2019une population autochtone indon\u00e9sienne. Les fruits exotiques propos\u00e9s sont d\u2019autres types que ceux propos\u00e9s au P\u00e9rou, comme les ramboutans ou litchi chevelu (Nephelium lappaceum<\/em>)\u00a0; les mangoustans, fruits du mangoustan ou mangoustanier (Garcinia mangostana<\/em>), les durians fruits du durian (Durio zibethinus<\/em>), le coprah ou copra issu du cocotier (Cocos nucifera<\/em>), les pamplemousses, fruits du pamplemoussier (Citrus maxima). Certains de ces fruits sont similaires \u00e0 ceux propos\u00e9s au P\u00e9rou, comme les mangues, les ananas et les bananes. Albert Eckhout a pris soin de documenter les fruits repr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 m\u00eame la peinture, dans le coin en bas \u00e0 droite (ill. 7). Les autochtones sont accompagn\u00e9s non pas d\u2019un ara, mais d\u2019un cacato\u00e8s \u00e0 huppe rouge (Cacatua moluccensis)<\/em> perch\u00e9 sur la cl\u00f4ture de bambou derri\u00e8re l\u2019\u00e9tal.<\/p>\n

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(ill. 3) Juan Manuel Cardenas-Castro \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C.<\/em> (S. d.) Huile sur toile, 98 x 81 cm, Coll. priv\u00e9e \u00a9 Alain Cardenas-Castro<\/p><\/div>\n

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(ill. 6) attribu\u00e9 \u00e0 Albert Eckhout \u00c9tal de march\u00e9 des Indes orientales \u00e0 Batavia<\/em> (1640 \u2013 1666) Huile sur toile, 106 x 174,5 x 5 cm, 19 kg. Rijks museum, Pays-Bas.<\/p><\/div>\n

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Outre la similitude des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9crits dans \u00c9tal de march\u00e9 des Indes orientales \u00e0 Batavia<\/em>, la diagonale directrice de l\u2019arri\u00e8re-plan de ce tableau est sym\u00e9trique axialement \u00e0 la diagonale descendante, des montagnes andines, du coin sup\u00e9rieur gauche d\u2019\u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C<\/em>.<\/p>\n

Juan Manuel Cardenas-Castro connaissait-il cette peinture\u00a0?<\/p>\n

La composition<\/strong><\/p>\n

La composition de \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C<\/em>. suit des lignes directrices fortes qui passent par le centre du tableau, au niveau de la fillette et de l\u2019\u00e9pi de ma\u00efs g\u00e9ant. L\u2019\u00e9pi de ma\u00efs g\u00e9ant se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre l\u2019\u00e9picentre de la composition (ill. 8)<\/p>\n

En effet, la composition de cette \u0153uvre montre, d\u2019une part, la puissance du dessin qui mod\u00e8le les personnages et les objets peints, et d\u2019autre part, leur mise en place contribuant la structure du tableau venant pr\u00e9ciser la documentation de cet \u00e9change. Son traitement pictural permet \u00e9galement de se rendre compte de la qualit\u00e9 premi\u00e8re de dessinateur de Juan Manuel Cardenas-Castro que l\u2019on retrouve dans les diff\u00e9rentes techniques utilis\u00e9es pour diff\u00e9rents types d\u2019\u0153uvres (gouache, fusain, dessins, \u00e9tudes documentaires, etc.).<\/p>\n

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(Ill.8) Ce diagramme r\u00e9v\u00e8le l\u2019\u00e9pi de ma\u00efs g\u00e9ant (dessin\u00e9 en rouge) plac\u00e9 au centre d\u2019\u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C. comme le point de convergence de lignes directrices autour desquelles se r\u00e9partissent les \u00e9l\u00e9ments iconographiques. Il fait appara\u00eetre aussi, de part et d\u2019autre de l\u2019axe sym\u00e9trique vertical, les deux personnages jouxtant les largeurs du tableau. Ils s\u2019inclinent chacun vers le centre de la composition et dessinent ainsi les arcs de cercle d\u2019une forme g\u00e9om\u00e9trique ovo\u00efde.<\/p><\/div>\n

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(Ill.9) Diagramme d\u00e9crivant la r\u00e9partition des trois \u00e9tages \u00e9cologiques de la vall\u00e9e de l\u2019Urubamba dans les \u00e9l\u00e9ments iconographiques de la peinture de Juan Manuel Cardenas-Castro, \u00c9change entre Urubamsinas et Yunca. P.C.<\/em> : 1 – Puna ; \u00a02 – Quechua ; 3 – Yunga.<\/p><\/div>\n

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Les indications probables sont rares quant aux modalit\u00e9s de cette confrontation afin de savoir quel groupe est all\u00e9 \u00e0 la rencontre de l\u2019autre. D\u2019abord, la lisi\u00e8re de la for\u00eat, \u00e9voqu\u00e9e par les deux troncs d\u2019arbres, permet de d\u00e9duire que les urubambinas ont possiblement effectu\u00e9 le p\u00e9riple, de leur ville jusqu\u2019\u00e0 la for\u00eat. Ensuite, il est possible, si l\u2019on tient compte des indications de localisation indiqu\u00e9es par les initiales P et C que la sc\u00e8ne se d\u00e9roule non loin d\u2019Urubamba dans la r\u00e9gion de Cuzco.<\/p>\n

Cette sc\u00e8ne ne pourrait-elle pas rester le reflet symbolique de pratiques ancestrales\u00a0? En effet, les \u00e9changes qui \u00e9taient pratiqu\u00e9s, le plus souvent, par des interm\u00e9diaires sp\u00e9cialis\u00e9s, muletiers, colporteurs, etc. consistaient, par exemple, \u00e0 amener du ma\u00efs et du pain en particulier et ramener coca et caf\u00e9 ou alcool de canne et fruits pour les revendre dans la vall\u00e9e ou les \u00e9changer contre des produits des hauts plateaux comme, par exemple, des tubercules. Et cela se pratiquait d\u00e9j\u00e0 avant la conqu\u00eate.<\/p>\n

Ce qui est certain c\u2019est que Juan Manuel Cardenas-Castro, dans la sc\u00e8ne de genre qu\u2019il nous propose, r\u00e9unit deux registres, celui du contemporain par la description d\u2019une sc\u00e8ne d\u2019\u00e9change marchand qui se pratique encore actuellement et celui du P\u00e9rou d\u2019avant la conqu\u00eate, affublant ses personnages de mani\u00e8re anachronique.<\/p>\n

Ses personnages sont v\u00eatus d\u2019habits traditionnels qui ne sont plus port\u00e9s actuellement par les diff\u00e9rentes populations autochtones. De la sorte, il rend hommage \u00e0 la culture et \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019Ancien P\u00e9rou conform\u00e9ment \u00e0 la tradition picturale indig\u00e9niste.<\/p>\n

Ainsi de mani\u00e8re symbolique, la vall\u00e9e de l\u2019Urubamba proche de la capitale de l\u2019empire inca, Cuzco \u2014 nombril de la terre en langue quechua \u2014 reste \u00e0 travers l\u2019espace et le temps le point central du monde.<\/p>\n

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[1]\u00a0<\/a>L\u2019indig\u00e9nisme p\u00e9ruvien est un courant pictural initi\u00e9 par le peintre p\u00e9ruvien Jos\u00e9 Sabogal (1888-1956), dont l\u2019objectif fut de \u00ab\u00a0cr\u00e9er un art national, enracin\u00e9 dans les images et les valeurs autochtones et populaires, principalement \u2014 mais non exclusivement \u2014 andines\u00a0\u00bb. Ce courant prend ses racines \u00e0 partir de la r\u00e9volte des \u00e9tudiants de l\u2019universit\u00e9 de San Antonio Abad \u00e0 Cuzco, le 7 mai 1909 qui donnera naissance quelques ann\u00e9es plus tard au mouvement de l\u2019Escuela Cuzque\u00f1a<\/em>, compos\u00e9 d\u2019intellectuels. \u00c0 partir de l\u00e0 \u00ab\u00a0les initiateurs et les principaux animateurs de l’indig\u00e9nisme p\u00e9ruvien, fond\u00e8rent un courant de pens\u00e9e et d’\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 andine qui, sur tous les plans \u2014 politique, id\u00e9ologique, litt\u00e9raire, artistique, voire scientifique \u2014, marqua et a continu\u00e9 de marquer la vie intellectuelle du pays.\u00a0\u00bb (voir Carlos Dancourt en bibliographie)<\/p>\n

[2]<\/a> Il est fait mention de ce titre sur la liste des \u0153uvres \u00e9dit\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019exposition monographique Juan Cardenas-Castro-Kanchacc<\/em> (pseudonyme de Juan Manuel Cardenas-Castro) dans les salons de la Maison de l\u2019Am\u00e9rique latine, \u00e0 Paris en 1956 (voir fig. 2).<\/p>\n

[3]<\/a> Selon le dictionnaire g\u00e9ographique de Kilian \u00ab\u00a0Yungas ou yuncas, tribu indienne du Haut-P\u00e9rou, d\u00e9p. de la Paz\u00a0\u00bb (voir en bibliographie).<\/p>\n

[4]<\/a> Le Haut-P\u00e9rou correspond \u00e0 l\u2019actuel \u00c9tat plurinational de Bolivie. Cr\u00e9\u00e9 par la Vice-royaut\u00e9 du P\u00e9rou au XVe s. il est au XVIIIe s. divis\u00e9 en quatre intendances\u00a0: Potos\u00ed\u00a0; Cochabamba\u00a0; Chuquisaca\u00a0; La Paz, formant la vice-royaut\u00e9 du R\u00edo de la Plata jusqu\u2019en 1825.<\/p>\n

[5]<\/a> Le ma\u00efs blanc g\u00e9ant du Cuzco est appel\u00e9 en langue quechua Paraqay Sara <\/em>qui se traduit par \u00ab\u00a0ma\u00efs blanc \u00e0 grains grands et larges\u00a0\u00bb. Ce ma\u00efs a \u00e9t\u00e9 cultiv\u00e9 d\u00e8s l\u2019\u00e9poque inca\u00efque dans la vall\u00e9e sacr\u00e9e de l\u2019Urubamba. Il est aujourd\u2019hui produit et export\u00e9 principalement en Espagne, au Japon, en Chine et aux \u00c9tats-Unis. (ill. 5)<\/p>\n

[6]<\/a> Appel\u00e9e Batavia de 1619 \u00e0 1942, Jakarta, l\u2019actuelle capitale de la R\u00e9publique d\u2019Indon\u00e9sie a \u00e9t\u00e9 le si\u00e8ge de la Compagnie n\u00e9erlandaise des Indes orientales. Ce carrefour commercial sur la route des Indes en plein d\u00e9veloppement cr\u00e9era de nombreuses opportunit\u00e9s pour les immigrants venus de Chine. Certains commer\u00e7ants chinois sont d\u00e9j\u00e0 install\u00e9s avant l\u2019arriv\u00e9e des Hollandais \u00e0 Java \u00e0 la fin du XVIe <\/sup>si\u00e8cle. Par la suite, devenant une minorit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e, les Chinois, contribueront au soutien de la domination coloniale hollandaise.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments de bibliographie<\/p>\n