Depuis pr\u00e8s de quarante ans, je regarde des images. Des images du pays o\u00f9 je vis, mais aussi et surtout d\u2019autres lieux, afin de voir les relations qui vont de l\u2019un comme de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. Mon attention s\u2019est concentr\u00e9e sur les images de l\u2019Asie sinis\u00e9e.<\/p>\n
A priori, une image est unique. Afin de pouvoir en garder trace, une impression par tous les moyens possibles est encore la fa\u00e7on la plus \u00e9vidente d\u2019en garder une trace lorsqu\u2019elle est donc imprim\u00e9e \u00e0 un nombre variable d\u2019exemplaires.<\/p>\n
Je suis au Mus\u00e9um depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, et, au cours de missions – parfois ant\u00e9rieures \u00e0 cette affectation – diverses et vari\u00e9es, j\u2019ai constitu\u00e9 une collection d\u2019images chinoises et taiwanaises. J\u2019en avais, \u00e0 la demande de coll\u00e8gues du d\u00e9partement d\u2019ethnologie, fait quelques moissons qui rejoignaient alors les fonds de l\u2019institution. Apr\u00e8s avoir pris mes fonctions, les choses ont continu\u00e9, le travail aussi. Diff\u00e9rentes expositions ont permis d\u2019en montrer la vari\u00e9t\u00e9, des conf\u00e9rences et colloques ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 les moyens assez logiques de montrer l\u2019importance de ces images au sein des soci\u00e9t\u00e9s asiatiques sinis\u00e9es contemporaines. Une habilitation pass\u00e9e voil\u00e0 quelques ann\u00e9es \u00e0 Paris-Sorbonne a permis de f\u00e9d\u00e9rer ces recherches. Elle est consultable dans diff\u00e9rentes biblioth\u00e8ques. J\u2019ai, parall\u00e8lement, souhait\u00e9 commencer \u00e0 donner des images collect\u00e9es depuis ces d\u00e9cennies pass\u00e9es.<\/p>\n
L\u2019int\u00e9r\u00eat des coll\u00e8gues en charge du patrimoine au sens le plus large a permis l\u2019an pass\u00e9 et cette ann\u00e9e de montrer un floril\u00e8ge de pi\u00e8ces chinoises (en 2017) et taiwanaises (en 2018). Je les en remercie.<\/p>\n
Je profite de l\u2019accrochage susmentionn\u00e9 pour publier ce texte pr\u00e9c\u00e9demment paru dans la revue Art et m\u00e9tiers du livre<\/em> en janvier-f\u00e9vrier 2017 (318, pp. 50-57). J\u2019y ai apport\u00e9 des informations compl\u00e9mentaires, l\u2019ai en particulier enrichi de donn\u00e9es pr\u00e9vues pour un catalogue, h\u00e9las non \u00e9dit\u00e9. Ces donn\u00e9es seront, par ailleurs, d\u2019une certaine utilit\u00e9 aux visiteurs de cet \u00e9v\u00e9nement modeste comme pour autant d\u2019autres, similaires, organis\u00e9s par des institutions poss\u00e9dant ou exposant des images chinoises de Nouvel an.<\/p>\n DES SERIGRAPHIES DE NOUVEL AN TAIWANAISES ET PROPITIATOIRES<\/strong><\/span><\/p>\n Le Mus\u00e9e de l\u2019Homme dresse sa masse imposante au sommet de la colline de Chaillot. Fond\u00e9 en 1937, il est l\u2019un des douze sites du Mus\u00e9um national d\u2019histoire naturelle. Le c\u0153ur du b\u00e2timent re\u00e7oit les collections constitu\u00e9es dans un but concret : initier ou conforter des recherches entreprises au sein des laboratoires du Mus\u00e9um. Il conserve parmi ses fonds un ensemble de gravures sur bois et de s\u00e9rigraphies porte-bonheur taiwanaises et chinoises anciennes et contemporaines.<\/p>\n La r\u00e9alisation des \u0153uvres, de leur conception \u00e0 leur impression Les \u00e9tudes sur la r\u00e9alisation des gravures sur bois sont nombreuses, celle des s\u00e9rigraphies n\u2019a pas encore fait l\u2019objet d\u2019un travail sp\u00e9cifique (ill. A, B, C, D).<\/p>\n <\/p>\n (ill. A) Chen Qiaoyu, Dix mille lapins accueillent cent ann\u00e9es de bonheur, Taiwan, 2010, gravure sur bois.<\/p><\/div>\n (ill.B) Chen Wenzhi, Paix \u00e0 la maisonn\u00e9e, Ann\u00e9e du Coq, Taiwan, 2005, bois<\/p><\/div>\n (ill. C) Chen Xiurui, Accueillir le printemps, Ann\u00e9e du Rat, Taiwan, 1995, s\u00e9rigraphie<\/p><\/div>\n (ill. D) ZHU Weibo, Ann\u00e9e du Cheval, 2002, s\u00e9rigraphie<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n La production des s\u00e9rigraphies de Nouvel an est une approche originale \u00e0 laquelle le minist\u00e8re de la culture de Taiwan s\u2019attache depuis plusieurs d\u00e9cennies. Cet ensemble unique rassemble les \u0153uvres d\u2019artistes qui ont laiss\u00e9 la trace de leur \u0153uvre au niveau national et international<\/p>\n ESTAMPES ET GRAVURES CHINOISES POPULAIRES :\u00a0DE LA\u00a0TRADITION AU RENOUVEAU<\/span><\/strong><\/p>\n (ill. Q) Calendrier, ann\u00e9e 1998, grav. sur bois<\/p><\/div>\n \u00a0<\/strong>La p\u00e9riode du Nouvel an lunaire (ill. Q) est le moment de mettre toutes ses chances pour aller vers un bonheur au fil des mois \u00e0 venir. Les images pr\u00e9sent\u00e9es durant cette exposition vont donner une id\u00e9e de la force de la symbolique qui \u00e9mane de chacune d\u2019elles<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [ Cette synth\u00e8se reprise \u00e0 diff\u00e9rents travaux et enrichie au fil des missions, permet de faire un point plus pr\u00e9cis sur la complexit\u00e9 de la classification de ces images ]<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n<\/div>\n 1 – origines et d\u00e9veloppements<\/strong><\/p>\n 1- typologie de L\u00fc Shengzhong<\/p>\n 2- typologie de Wang Shucun<\/p>\n 2 – la localisation de la production<\/strong><\/p>\n 3 – les techniques<\/strong><\/p>\n 4 – les th\u00e8mes<\/strong><\/p>\n 5 – index des types d\u2019estampes<\/strong><\/p>\n 6 – symboles<\/strong><\/p>\n 7 – bibliographie<\/strong><\/p>\n Introduction<\/strong><\/span><\/p>\n La gravure populaire chinoise \u00e9pouse la diversit\u00e9 g\u00e9ographique, ethnologique de ce vaste pays, et les fluctuations des th\u00e8mes, de leur mise en image suivent les \u00e9volutions et orientations sociopolitiques diverses et chronologiques.<\/p>\n L\u2019ethnie dominante de la Chine, celle des Han, doit, au cours des si\u00e8cles, toujours compter avec ou contre ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler \u00ab\u00a0les minorit\u00e9s ethniques\u00a0\u00bb qui, du nord au sud, ont montr\u00e9 la richesse de th\u00e8mes li\u00e9s aux mythes primordiaux et \u00e0 leurs implications en mati\u00e8re de vie quotidienne, civile, religieuse ou militaire.<\/p>\n * De l\u2019existence et de la conservation des estampes populaires<\/em><\/strong><\/p>\n L\u2019environnement naturel chinois n\u2019est pas propice \u00e0 la conservation de ces t\u00e9moins des manifestations humaines, tout comme la destination de certaines d\u2019entre elles suppose d\u2019embl\u00e9e une suppression (combustion, d\u00e9mant\u00e8lement,…) pour l\u2019accomplissement d\u2019un rituel.<\/p>\n La collection, vue comme th\u00e9saurisation, juxtaposition et amassage pr\u00e9visionnel d\u2019abord puis mise en \u00e9vidence de t\u00e9moignages, la collection a toujours \u00e9t\u00e9 une pr\u00e9occupation humaine, et ce, principalement depuis des dynasties comme celles des Tang (618-907) ou Song (960-1279). L\u2019objet des pi\u00e8ces collectionn\u00e9es a constamment \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9 vers la raret\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l\u2019utilisation de mat\u00e9riaux difficiles \u00e0 se procurer ou recelant des donn\u00e9es hors du commun. L\u2019attention port\u00e9e \u00e0 leur int\u00e9grit\u00e9 a d\u00e9pendu de la mise en oeuvre de crit\u00e8res mus\u00e9ologiques\u00a0\u00bb avant la lettre; notamment en ayant analys\u00e9 les causes contraires \u00e0 cela. Dans l\u2019environnement naturel globalement peu propice – il suffit de voir combien les mus\u00e9es ont actuellement de difficult\u00e9s ou de probl\u00e8mes avec la conservation du patrimoine – ces t\u00e9moins de l\u2019activit\u00e9 humaine prennent une place des plus pr\u00e9cieuses pour l\u2019\u00e9tude de la civilisation et de sa diversit\u00e9.<\/p>\n La diversit\u00e9 des th\u00e8mes trait\u00e9s, leur analyse, les croisements, r\u00e9cup\u00e9rations faits d\u2019un champ ethnique ou linguistique renforcent encore l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019existence des images et la puissance de la magie qu\u2019elles continuent d\u2019exercer sur une soci\u00e9t\u00e9 en pleine transition.<\/p>\n L\u2019art grav\u00e9 dit populaire a sollicit\u00e9 l\u2019attention des arch\u00e9ologues autant que celle des historiens et historiens de l\u2019art. Arch\u00e9ologues et historiens cherchant \u00e0 voir quelle est la forme la plus profonde des racines de l\u2019humanit\u00e9, tandis que les historiens de l\u2019art vont, avec des t\u00e9moignages recul\u00e9s, constater comment celle-ci a \u00e9volu\u00e9.<\/p>\n Pour la Chine, le Fleuve Jaune est le berceau de la civilisation, cependant que d\u2019autres centres livrent \u00e9galement des preuves de l\u2019existence humaine. Les images ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par la campagne de fouilles renforc\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n La culture de Hemudu, ant\u00e9rieure de pr\u00e8s d\u2019un millier d\u2019ann\u00e9es \u00e0 celle de Yangshao, a livr\u00e9 diverses pi\u00e8ces dont notamment des ossements. L\u2019un d\u2019eux repr\u00e9sente deux races mythiques<\/em> d\u2019oiseaux \u00e0 deux t\u00eates : bec crochu, oeil rond, une sorte de fine huppe surmonte celle-ci. Le corps plut\u00f4t arrondi se termine par quatre pattes griffues. Le trac\u00e9 proc\u00e8de d\u2019un trait fin. Une autre pi\u00e8ce, un r\u00e9cipient en c\u00e9ramique noire, trouv\u00e9e sur le m\u00eame site, montre un porc sauvage<\/u> grav\u00e9. De forme allong\u00e9e, l\u2019animal est dot\u00e9 d\u2019un groin d\u00e9mesur\u00e9, l\u2019oeil exag\u00e9r\u00e9ment ouvert reprend un motif tr\u00e8s semblable sur le corps.<\/p>\n * Propos classificatoires et m\u00e9thodologiques<\/em><\/strong><\/p>\n La classification des estampes populaires pr\u00e9sente diff\u00e9rentes possibilit\u00e9s : par th\u00e8me ou par utilisation. Suivant les auteurs chinois consult\u00e9s ou rencontr\u00e9s, chacun voit les limites de chaque propos. Il nous a sembl\u00e9 plus coh\u00e9rent a priori d\u2019opter pour une recherche de classement par th\u00e8me, les utilisations et sortes d\u2019estampes n\u2019\u00e9tant pas vraiment respect\u00e9es ; de m\u00eame, les th\u00e8mes se recoupent parfois en sous-th\u00e8mes plus ou moins connexes, qui demandent quelque explication suppl\u00e9mentaire pour \u00eatre compris, au sein d\u2019un glissement de \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb que le cr\u00e9ateur a voulu lui donner.<\/p>\n * L\u2019\u00e9volution de la gravure au fil des dynasties<\/em><\/strong><\/p>\n Sous les Yin et Shang, l\u2019art de la pierre et du jade grav\u00e9 est important, tout comme l\u2019on trouve des motifs grav\u00e9s dans les r\u00e9cipients de bronze vert. Les plastrons et omoplates grav\u00e9s r\u00e9v\u00e8lent aussi l\u2019art du couteau par la multiplicit\u00e9 des pi\u00e8ces grav\u00e9es.<\/p>\n Sous les Zhou, on trouve d\u00e9j\u00e0 la pr\u00e9sence de traces imprim\u00e9es. Dans le Boguzhai jiyin<\/u>, \u535a\u53e4\u9f4b\u57fa\u56e0 (corpus d\u2019impressions de l\u2019atelier des antiquit\u00e9s), deux marques grav\u00e9es des Zhou de l\u2019ouest, l\u2019une ronde, l\u2019autre carr\u00e9e, qui repr\u00e9sentent un ph\u00e9nix. La forme est tr\u00e8s proche de celle que l\u2019on peut voir sur des bronzes. On a ici d\u00e9j\u00e0 des estampes de petite taille.<\/p>\n De la p\u00e9riode des Royaumes Combattants \u00e0 la dynastie des Qin, les sceaux sont vari\u00e9s et souvent zoomorphes ou couverts de caract\u00e8res ; de la dimension d\u2019un pouce carr\u00e9, ils sont grav\u00e9s en creux ou en relief.<\/p>\n Les tuiles fa\u00eeti\u00e8res sont orn\u00e9es de motifs qui permettent l\u2019obtention d\u2019estampages en relief, au trait, souvent assez fins. Les pi\u00e8ces de la dynastie des Han de l\u2019ouest du site de Mawangdui \u00e0 Changsha sont \u00e0 remarquer. Parmi celles-ci, une pi\u00e8ce \u00e0 motifs floraux est parvenue, pour laquelle la mati\u00e8re de la matrice qui a permis le tirage est inconnue. Il s\u2019agit \u00e0 l\u2019heure actuelle de la plus ancienne pi\u00e8ce imprim\u00e9e en relief connue.<\/p>\n Sous les Cinq Dynasties, la gravure bouddhique est en pleine expansion[I]<\/a>.<\/p>\n On commence \u00e0 avoir des notes nombreuses de l\u2019estampe populaire, notamment de nouvel an, sous les Song.<\/p>\n > Carte des centres d\u2019impression des estampes populaires de Nouvel an<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s une importante expansion de la gravure sous les dynasties Ming et Qing, un changement notable survient apr\u00e8s les guerres de l\u2019opium, l\u2019occident am\u00e8ne la m\u00e9canisation, notamment en mati\u00e8re d\u2019imprimerie. Dix centres sont des plus actifs au sein du pays en mati\u00e8re d\u2019estampe de nouvel an : Yangliuqing \u00e0 Tianjin, Yangjiabu (ill. N) au Shandong, Zhuxianzhen au Henan, Wuqiang au Hebei, Taohuawu (ill. W) \u00e0 Suzhou, Mianzhu au Sichuan, Fengxiang au Sh\u00e2nxi Zhangzhu au Fujian, Foshan au Guangdong, Shaozhou au Hunan.<\/p>\n (ill. N) recueil grav\u00e9, Yangjiabu (ann\u00e9es 70)<\/p><\/div>\n (ill. W) Chat, gravure sur bois en coul, centre de Taohuawu (Suzhou), XXe s., ann\u00e9es 60-70<\/p><\/div>\n Sous les Song, il est dit dans le Dongjing menghualu<\/u> \u6771\u4eac\u5922\u83ef\u8def d\u00fb \u00e0 un nomm\u00e9 Meng Yuanlao \u8499\u51a4\u9304 qu\u2019\u00e0 l\u2019approche des f\u00eates, on imprime et vend des dieux des portes, Zhongkui, des planches et des charmes de p\u00eacher, des images du dieu de la richesse, des images de chevaux de papier, et de daim tournant la t\u00eate\u00a0\u00bb.<\/p>\n Sous les Ming, Liu Ruoyu \u5289\u82e5\u611adans son Zhuozhongzhi<\/em> dit qu\u2019apr\u00e8s l\u2019hiver, on suspend des images de bon auure, cependant que les mots estampes de nouvel an n\u2019apparaissent toujours pas.<\/p>\n Durant la 30e ann\u00e9e de r\u00e8gne de Daoguang (1850) Li Guangting \u674e\u5149\u807d dans son Xiangyan jieyi<\/em> \u9999\u7159\u4ecb\u610f dit \u00ab\u00a0 qu\u2019apr\u00e8s \u00eatre de retour chez soi, alors on colle les \u00ab\u00a0peintures de nouvel an<\/em>\u00a0\u00bb. le mot appara\u00eet dans ce contexte.<\/p>\n Apr\u00e8s la fondation de la r\u00e9publique populaire de Chine, on parle de xinnianhua<\/em> \u00ab\u00a0estampe de nouvel an\u00a0\u00bb, tandis qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral nianhua<\/em>, traduit de cette fa\u00e7on, signifie estampe de l\u2019ann\u00e9e [\u00e0 venir \u00e9tant sous-entendu].<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n * Quelques remarques sociohistoriques<\/em><\/strong><\/p>\n – Les tendances de la gravure populaire sont plus ou moins vari\u00e9es. Ainsi, une tendance lettr\u00e9e est pr\u00e9sente si l\u2019on se rappelle que les oeuvres des lettr\u00e9s sont cr\u00e9\u00e9es sur papier, et que leur r\u00e9alisation demande une tr\u00e8s forte ma\u00eetrise technique. Ainsi, des cr\u00e9ateurs c\u00e9l\u00e8bres de la dynastie Qing ont confi\u00e9 leurs oeuvres \u00e0 l\u2019atelier de Yangliuqing, afin que les pi\u00e8ces soient adapt\u00e9es aux \u00ab\u00a0crit\u00e8res\u00a0\u00bb de l\u2019estampe de Nouvel an[II]<\/a>.<\/p>\n – les formes traditionnelles doivent conserver une certaine saveur et spontan\u00e9it\u00e9 qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec une quelconque \u00e9laboration. Certains ateliers ont eu une p\u00e9riode de production plus ou moins longue. A la fin des Qing, \u00e0 Tianjin, Qi Jianlong et Dai Lianzeng sont des ateliers qui font appel aux patrons et mod\u00e8les de diff\u00e9rents artistes. Les oeuvres prestigieuses peuvent ainsi \u00e9voluer sans qu\u2019il soit possible de retrouver le mod\u00e8le originel, ceci suppose qu\u2019il existe un sens collectif de la cr\u00e9ativit\u00e9, par exemple le th\u00e8me du dieu du chariot au Yunnan, ou celui des gardiens de portes, qui changent si l\u2019on se d\u00e9place du nord au sud du pays.<\/p>\n Yang Zhonghai (1875-1923) du Shandong, actif \u00e0 Yangjiabu (Weifeng), est \u00e0 la fois graveur et peintre. ce type d\u2019exemple n\u2019est pas isol\u00e9, il est \u00e0 retrouver sous les Ming avec la participation d\u2019artistes de cour \u00e0 ce type de production.<\/p>\n 1 – origines et developpements<\/strong><\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019existence d\u2019un art officiel, de cour, les manifestations des \u00eatres humains, fussent-elles les plus modestes, se doivent d\u2019\u00eatre conserv\u00e9es pour garder son \u00e9chelle et sa diversit\u00e9 \u00e0 l\u2019art ou \u00e0 ce qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9 on comprend comme tel, m\u00eame si \u00e0 l\u2019origine toute manifestation a une fonction plus imm\u00e9diate, ou psychologiquement diff\u00e9rente.<\/p>\n – Rites, rituels et f\u00eates<\/em><\/strong><\/p>\n Le rythme des saisons est consign\u00e9 selon les lunaisons, qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 la mise en place d\u2019un calendrier lunaire, que le milieu agricole suit pour le d\u00e9roulement des activit\u00e9s li\u00e9es principalement aux r\u00e9coltes et aux disponibilit\u00e9s qu\u2019elles imposent, de la pr\u00e9paration des champs jusqu\u2019\u00e0 la maturit\u00e9 des c\u00e9r\u00e9ales. Le tableau ci-apr\u00e8s donne le d\u00e9tail de ces 24 p\u00e9riodes.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/alaincardenas.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/A-Chen-Qiaoyu-Taiwan-2010-Dix-mille-lapins-a-ccueillent-cent-ann\u00e9es-de-bonheur-gr-sur-bois.jpg?ssl=1\")
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